အခန္း(၆) ကံအမ်ိဳးအမည္မ်ား
ပဌမမ်ိဳးျဖစ္ေသာကံကား ၎၏ အက်ိဳး၀ိပါတ္တို႔သည္ အခ်ိန္ကာလ
အားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ၾကပါသည္။
ယခုမ်က္ေမွာက္ဘ၀တြင္ အက်ိဳးေပးေသာကံ ၎ကို ဒိ႒ဓမၼေ၀ဒနိယကံဟု
ေခၚပါသည္။ ၎ကံသည္ ေဇာခုႏွစ္တန္ရွိသည့္အနက္ ပဌမေဇာစိတ္ပင္ျဖစ္ပါ၏။
ေနာက္သတၱမေဇာေခၚသည့္ ေဇာခုႏွစ္တန္အနက္ ေနာက္ဆံုးျဖစ္ေသာ
ေဇာသည္ ဥပပဇၨေ၀ဒနိယကံမည္၏။ ၎ကံသည္ ဒုတိယဘ၀ ၎၀ိဘတ္အက်ိဳးကို
ေပးပါ၏။ ပဌမေဇာႏွင့္ သတၱမေဇာတို႔ကိုခ်န္လွပ္၍ က်န္ဒုတိယ၊ တတိယ၊ စတုတၳ၊
ပဥၥမ၊ ဆ႒မေဇာတို႔ကို အပရာပရိယေ၀ဒနိယကံလို႔ေခၚပါ၏။ ဤကံေျမာက္သည့္
ေဇာစိတ္တို႔သည္ကား သံသရာမွ မလြတ္မီ(၀ါ) နိဗၺာန္ကို မေရာက္မီ ျဖစ္ရာဘ၀တို႔တြင္
အလ်ဥ္းသင့္သလို အက်ိဳးေပးပါ၏။
ေပါက္သကဲ့သို႔ သူ႔ကာလအခ်ိန္အားေလ်ာ္စြာ အက်ိဳးေပးမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ သို႔ေသာ္
လည္း ၎အေစ့သည္ အေညွာက္ထြက္ အပင္ေပါက္ရမည္ျဖစ္ပါေသာ္လည္း ေျမဓါတ္၊
ေရဓါတ္၊ ေနဓါတ္၊ အပူဓါတ္အစရွိသည့္ ပတ္၀န္းက်င္အေၾကာင္းတရားတို႔ မျပည့္စံု
ပါက အေညွာက္ထြက္အပင္မေပါက္ႏိုင္သလို ကံတရားသည္လည္းပတ္၀န္းက်င္
အေျခအေနတို႔၏ အေထာက္အပံ့ကိုမရပါက အက်ိဳးေပးႏုိင္မည္မဟုတ္ပါ။ ဤကဲ့သို႔
ပတ္၀န္းက်င္အေျခအေနေထာက္အပံ့ကို မျပည့္စံု၍ အက်ိဳးမေပးႏိုင္ေသာကံကို
အေဟာသိကံဟု ေခၚပါ၏။
ဇနကကံဆိုသည္ ဇာတိပဋိသေႏၶက်ိဳးကို ေပးပါ၏။ (၀ါ) ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္
ဘ၀သစ္ကို ျဖစ္ေစပါသည္။ ဥပတၳမၻကကံဆိုသည္မွာ ျပဳေနသည့္ကံ၏ အက်ိဳးကို ၀ိုင္း၀န္း
ကူညီအေထာက္အပံ့ျပဳပါသည္။ ဥပပီဠကကံဆိုသည္မွာ ဇနကကံေပးေသာအက်ိဳးကို
ဖိႏွိပ္ကာ တစ္မ်ိဳးတစ္ဖံုျဖစ္သြားေစပါ၏။
ဥပဃာတကကံဆုိသည္မွာ လက္ရွိကံ၏အက်ိဳးကို ဖ်က္သိမ္းျပီး မိိမိ၏အက်ိဳး
ႏွင့္ အစားထိုးျခင္းကို ဆိုလိုပါသည္။
အက်ိဳးေပးျမန္ေသာကံမ်ားမွာ ဂ႐ုကကံသည္ လက္ရွိဘ၀၌လည္းေကာင္း ေနာက္ ဒုတိယ
ဘ၀၌လည္းေကာင္း အက်ိဳးေပးပါသည္။ စ်ာန္စိတ္မ်ားသည္ ဤဂ႐ုကကံ အမ်ိဳးအစားျဖစ္ပါ
သည္။ ၎စ်ာန္စိတ္မ်ားသည္ ႐ိုး႐ိုးကာမာ၀စရ ကုသိုလ္စိတ္တို႔ထက္ သာလြန္
ထက္ျမက္၍ အလ်င္အျမန္တစ္ဟုန္ထိုး အက်ိဳးေပးပါသည္။ အလားတူစြာ အလ်င္အျမန္
တစ္ဟုန္ထိုး အက်ိဳးေပးေသာ ကာမာ၀စရအကုသိုလ္ကံမ်ားလည္းရွိၾကပါသည္။ နိယတ
မိစၧာဒိ႒ိကံႏွင့္ ပဥၥာနႏၲကံျဖစ္သည့္ အမိကိုသတ္ျခင္း၊ အဖကိုသတ္ျခင္း၊ ရဟႏၲာကို
သတ္ျခင္း၊ ဘုရားကို အနာတရျဖစ္ေစျခင္း၊ သဃၤာကိုဂိုဏ္းခြဲျခင္းဆိုသည့္ကံငါးပါးသည္
ဂ႐ုကကံမ်ိဳးျဖစ္ပါသည္။
မရဏာသႏၷကံဆိုသည္မွာ ေသခါနီးဆဲဆဲျပဳေသာ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံမႈ
တို႔ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ကံကမၼနိမိတ္တို႔ပင္ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းကံ၏ အက်ိဳး
ကို ဖ်က္ဆီးပစ္ႏိုင္ေသာ ဂ႐ုကကံမျဖစ္ေပၚလွ်င္ မရဏာသႏၷကံသည္ပင္ ဇာတိပဋိသေႏၶ
ဘ၀သစ္ အေျခအေနကို ဖန္တီးပါ၏။
အာစိဏၰကံ(ေခၚ) ဗာဟုလႅကံဆိုသည္မွာ အျမဲမျပတ္ဆိုသလို ခဏခဏ
ျပဳလုပ္ေလ့ရွိေသာ ကုသိုလ္ကံအမႈ အကုသိုလ္ကံအမႈတို႔ပင္ျဖစ္၏။ မရဏာသႏၷကံႏွင့္
ဂ႐ုကကံတို႔ ျဖစ္ေပၚျခင္းမရွိလွ်င္ ယင္းကံသည္ ဇာတိပဋိသေႏၶ ဘ၀သစ္အက်ိဳးကိုေပး၏။
ကဋတၱာကံသည္ အက်ိဳးမေပးရေသးဘဲ က်န္ေနေသာကံျဖစ္၏။ အာစိဏၰကံ
ေခၚ ဗာဟုလႅကံမျဖစ္ေပၚလွ်င္ ၎သည္ ဘ၀သစ္အက်ိဳးကို ေပး၏။ အပါယ္ဘံု
ကာမသုဂတိဘံု၊ ႐ူပဘံု၊ အ႐ူပဘံုတို႔တြင္ ၀ိပါတ္အက်ိဳးေပးေသာ ကံမ်ားမွာ-
အကုသလကမၼေခၚ အကုသိုလ္ကံ(၀ါ) ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ ေစတနာကံ
သည္ ဒုဂတိဘံုဆိုသည့္ ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ျပိတၱာ အသူရကယ္ဘံုတို႔၏ အက်ိဳးေပး၏။
အကုသိုလ္ကံကို (၁၀)မ်ိဳးျပထား၏။ (၁) သူတစ္ပါးအသက္သတ္ျခင္း၊ (၂) သူတစ္ပါး
၏ပစၥည္းခိုးယူျခင္း၊ (၃) မတရားေသာ ကာမအမႈတို႔ကို က်ဴးလြန္ျခင္းစသည့္ ကာယကံ
သံုးပါး၊ (၁) မမွန္ေသာ စကားကိုဆိုျခင္း၊ (၂) ၾကမ္းတမ္းယုတ္မာစြာ ေျပာဆုိျခင္း၊
(၃) ေခ်ာပစ္ကုန္းတိုက္ျခင္း၊ (၄) သိမ္ဖ်င္းေသာစကားကိုဆိုျခင္းစသည့္ ၀စီကံေလးပါး၊
(၁) သူတစ္ပါး၏ပစၥည္းဥစၥာကို တပ္မက္ညဴစူျခင္း၊ (၂) ရန္လိုျခင္း၊ (၃) မွားေသာအယူကို
ယူျခင္း၊ စေသာ သံုးပါးေသာမေနာကံတို႔ပင္တည္း။ ကာမာ၀စရကုသိုလ္ကံသည္
သုဂတိဘံုဆိုသည့္ လူ႔ျပည္ႏွင့္ ကာမာ၀စရ နတ္ျပည္အက်ိဳးေပး၏။ ႐ူပဘံု၌ အက်ိဳးေပး
ေသာကုသိုလ္ကံသည္ စ်ာန္စိတ္ျဖစ္၏ ၎ကို ပဌမစ်ာန္၊ ဒုတိယစ်ာန္၊ တတိယစ်ာန္၊
စတုတၳစ်ာန္၊ ပဥၥမစ်ာန္ဟူ၍ ငါးမ်ဳိးျပား၏။ အေသးစိတ္ကို အဘိဓမၼတၳသဂၤဟသျဂႋဳလ္
စာအုပ္တြင္ ၾကည့္႐ႈႏုိင္ပါသည္။
အ႐ူပဘံုကိုအက်ိဳးေပးေသာ ကုသိုလ္ကံဟူသည္ကား (၁) အာကာသာနဥၥာ
ယတနစ်ာန္စိတ္၊ (၂) ၀ိညာနဥၥာယတနစ်ာန္စိတ္၊ (၃) အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္စိတ္၊
(၄) ေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္ စိတ္တို႔ပင္ျဖစ္ပါသည္။
အထက္တြင္ ေျပာခဲ့သည့္အတိုင္း ကံဆိုသည္မွာ ပုေဗၺကတေဟတုကဒိ႒ိ
ေရွးကံၾကမၼာေၾကာင့္ နဖူးစာေၾကာင့္ျဖစ္သည္ဟူေသာ ၀ါဒမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ ျပန္လည္
ႏႈတ္သိမ္း၍မရႏိုင္ေအာင္ခ်မွတ္ထားသည့္ ဘ၀ပန္းတိုင္မ်ိဳးလည္းမဟုတ္ပါ။ နိယတ
၀ါဒ၊ ကိန္းေသမွတ္ထားသည့္အတိုင္း ျဖစ္ရသည့္၀ါဒမ်ိဳးလည္းမဟုတ္ပါ။ စိုက္ပ်ိဳးတုိင္း
ေပါက္ႏိုင္ သီးႏုိင္ရိတ္သိမ္းႏိုင္သည့္ သီးႏွံမ်ိဳးလည္းမဟုတ္ပါ။ ျပဳျပီးေသာကံက ေယဘုယ်အားျဖင့္ ႏႈတ္သိမ္းပယ္ဖ်က္၍မရပါ၊ သို႔ေသာ္၊ အေျခအေနအရ ျပဳျပီးေသာအခ်ိဳ႕ကံမ်ားကို ပယ္ဖ်က္၍ ရႏိုင္ပါသည္။ ေရွ႕ကျပဳျပီးေသာကံ၏ အက်ိဳးကို ေနာက္ျပဳသည့္ အားပိုၾကီးေသာကံက ပံုစံေျပာင္းေပးႏိုင္ပါသည္။ သည္လိုမျဖစ္ႏုိင္ဘူးဟုဆိုလွ်င္သတၱ၀ါမ်ားသည္ ကံ၏နယ္ပယ္(၃၁)ဘံု အတြင္းမွ လြတ္ကင္းႏုိင္ေတာ့မည္မဟုတ္ပါ။ သတၱ၀ါတို႔၏ဘ၀ကံသည္ အလိုလို အားျပန္ျဖည့္တတ္သည့္ ဓါတ္ခဲကဲ့သို႔ျဖစ္လွ်င္ မည္သည့္အခါမွ အားကုန္ေတာ့မည္မဟုတ္ဘဲ ထပ္တစ္လဲလဲသာ
ဒံုရင္းဘ၀သို႔ ျပန္ေရာက္ေနမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ အမွန္အားျဖင့္ သတၱ၀ါတိုင္းသည္
မိမိ၏ဘ၀သံသရာကို မိမိသေဘာအတိုင္း ျပဳျပင္ဖန္တီးေပးႏိုင္သည့္ အေျခခံအခြင့္
အေရးေတြ ရွိပါသည္။ မိမိကိုယ္ကိုမိမိ ၾကိဳက္သလိုျပဳျပင္ႏုိင္သည့္ လူ႔အခြင့္အေရးေတြ
ျပည့္စံုစြာရွိပါသည္။ (၀ါ) မိမိ၏ကံကိုမိမိ ၾကိဳက္သလိုျပဳျပင္ေပးႏိုင္ဖို႔ ဖန္တီးေပးႏိုင္ဖို႔
အခြင့္အေရးရွိပါသည္။ အလြန္ယုတ္မာဆိုးသြမ္းမိုက္မဲသူတစ္ဦးသည္ မိမိ၏ကိုယ္ပိုင္
ဉာဏ္ကို လြတ္လပ္စာအသံုးျပဳ၍ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် ၾကိဳးပမ္းအားထုတ္မႈတို႔ျဖင့္
လူေကာင္းတစ္ေယာက္ျပန္ျဖစ္လာႏိုင္ပါသည္။ မည္သူမဆို လူေကာင္းတစ္ေယာက္
ျဖစ္လာေစရန္လည္းေကာင္း၊ လူဆိုးတစ္ေယာက္ျဖစ္လာေစရန္လည္းေကာင္း၊ မိမိကိုယ္
ကိုမိမိ လြတ္လပ္စြာျပဳျပင္ဖန္တီးေပးႏိုင္ပါ၏။ ကမၻာေပၚတြင္ သက္ရွိသက္မဲ့အားလံုး
သည္ ပတ္၀န္းက်င္အေျခအေန သေဘာသဘာ၀တို႔အေပၚတြင္ ရပ္တည္ရပါသည္။
ပတ္၀န္းက်င္အေထာက္အကူကင္းပါလွ်င္ မရွိပါလွ်င္ မည္သူမွ်ရပ္တည္ခြင့္ရမည္မဟုတ္ပါ။
ပုဂိ္ၢဳလ္တိုင္း၊ သတၱ၀ါတိုင္း လြတ္လပ္စြာလုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ရန္ ထိုက္သည့္
အားေလ်ာ္စြာ အခြင့္အေရးမ်ားရွိပါ၏။ ကိုယ္ထင္သလိုလုပ္ဖို႔ အခြင့္အေရးမရွိပါ။ဗုဒၶ၏အဘိဓမၼာအရ ႐ုပ္ဓါတ္နာမ္ဓါတ္တို႔သည္ ဘ၀၏နိယာမအတိုင္း ျဖစ္ပ်က္ကာရွိေနၾက၏။ ဤနိယာမအတိုင္း မျဖစ္ဘူးဆိုလွ်င္ ကမၻာေလာကၾကီးသည္ ျဖစ္ခ်င္သလုိျဖစ္ကာ ၀႐ုန္းသုန္းကားျဖစ္ေနမည္မွာ ေသခ်ာပါသည္။ ဤကဲ့သို႔ ၀႐ုန္းသုန္းကားသူျဖစ္ခ်င္သလိုျဖစ္ေနသည့္ ကမၻာမဟုတ္ေၾကာင္းကို ေခတ္ေပၚသိပၸံ ပညာကရွာေဖြေတြ႕ရွိသည့္ ေလာကသဘာ၀ နိယာမတရားတို႔က သက္ေသခံလ်က္ရွိပါသည္။အဆိုပါကံဆိုသည့္ လုပ္ေဆာင္မႈေစတနာသည္ ၀ိဉာဏဓါတ္ပင္ျဖစ္ပါသည္။ (၀ါ)မေနာစိတ္ဓါတ္ပင္ျဖစ္ပါသည္။ သတၱ၀ါတစ္ဦး (၀ါ) လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး၏ စိတ္ထဲမွာ
အၾကံအစည္တစ္ခု၊ အေတြးအေခၚတစ္ခု အၾကိမ္ၾကိမ္ေပၚလွ်င္ အေလ့အက်င့္ျဖစ္လာျပီး
ေနာင္တြင္ ဆက္လက္ေပၚတတ္ပါသည္။ အမႈလုပ္ငန္းတစ္ခုခုကို အၾကိမ္ၾကိမ္အခါခါ
ထပ္ကာထပ္ကာျပဳလုပ္ပါက အေလ့အထျဖစ္လာကာ ၎ကိုပင္ အျမဲတေစလုပ္လိုသည့္
၀ါသနာျဖစ္လာတတ္ပါသည္။ ဤသေဘာတရားအတိုင္း ကိုယ္အမူအရာ၊ ႏႈတ္အမူ
အရာ(၀ါ) ကာယကံမႈ၊ ၀စီကံမႈကိုေသာ္လည္းေကာင္း စိတ္အမူအရာ(၀ါ) မေနာကံမႈ
ကိုေသာ္လည္းေကာင္း မၾကာမၾကာထပ္၍ျပဳလုပ္မိပါက ေနာင္အစဥ္အလာျဖစ္လာကာ
အလားတူအမႈကို ဆက္ကာဆက္ကာျပဳတတ္ပါသည္။ ဤသေဘာတရားကို ျမတ္စြာ
ဘုရားက ပ႒ာန္းပါဠိေတာ္ အာေသ၀နပစၥည္း၌ ေဟာေတာ္မူသည္မွာ-
အာေသ၀နပစၥေယာတိ။ အဖန္တလဲလဲမွီ၀ဲထံုအပ္သည့္ အာေသ၀န ပစၥည္းဟူသည္ကား-
ပုရိမာပုရိမာ ကုသလာဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ
ကုသလာနံ ဓမၼာနံ အာေသ၀နပစၥေယန ပစၥေယာ
ပုရိမာ ပုရိမာ ေရွးေရွး၌ျဖစ္ကုန္ေသာ ကုသလာဓမၼာ ကုသိုလ္တရားတို႔သည္
ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ ေနာက္ေနာက္၌ျဖစ္ကုန္ေသာ ကုသလာနံဓမၼာနံ ကုသုိလ္တရား
တို႔အား အာေသ၀နပစၥေယန အဖန္တလဲလဲမွီ၀ဲထံုအပ္သည့္ အာသေ၀နပစၧယသတၱိျဖင့္
ပစၧေယာ ဥပသကာရေကာ ေက်းဇူးျပဳတတ္သည္ ေဟာတိ ျဖစ္၏။
ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ
အကုသလာနံ ဓမၼာနံ အာေသ၀နပစၥေယန ပစၧေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ၊ ေရွးေရွး၌ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသလာဓမၼာ၊ အကုသိုလ္တရားတို႔သည္
ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ ေနာက္ေနာက္၌ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသလာနံ ဓမၼာနံ အကုသိုလ္
တရားတို႔အား အာေသ၀နပစၧေယန အဖန္တလဲလဲမွီ၀ဲထံုအပ္ေသာ အာေသ၀နပစၧယ
သတၱိျဖင့္ ပစၧေယာ ဥပကာရေကာ ေက်းဇူးျပဳတတ္သည္၊ ေဟာတိ၊ ျဖစ္၏။
ဆိုလိုသည့္အဓိပၸါယ္မွာ ဥပမာ လူတစ္ေယာက္သည္ ေကာင္းတာကိုၾကံေကာင္းတာကိုလုပ္၊ ေကာင္းတာကိုေျပာ၊ အစရွိသည့္ ေကာင္းေသာကာယကံ၊ ၀စီကံ၊မေနာကံမႈတို႔တြင္ အက်င့္ျဖစ္လာလွ်င္ ေကာင္းသည့္အက်ိဳးသက္ေရာက္ျပီး လူေကာင္းသူေကာင္းျဖစ္လာရန္ ေသခ်ာပါ၏။ ဤသို႔မွမဟုတ္လွ်င္ မေကာင္းတာၾကံ၊ မေကာင္းတာလုပ္၊ မေကာင္းတာေျပာဆို အစရွိသည့္အကုသိုလ္ မေကာင္းသည့္
အက်င့္ျဖစ္လာလွ်င္ မေကာင္းေသာလူတစ္ေယာက္ျဖစ္လာျပီး မေကာင္းေသာလူသူေတြႏွင့္ အေပါင္းအသင္းျဖစ္ကာ မေကာင္းေသာအရိပ္နိမိတ္အာ႐ံုတို႔ႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳကာ
မေကာင္းက်ိဳးေတြ ခံစားရတတ္ပါသည္။
ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းသူမွာ (၀ါ) ေကာင္းေသာကာယကံအမႈ ၀စီကံအမႈ၊
မေနာကံအမႈတို႔ကိုသာ ျပဳေသာသူမွာ ေကာင္းေသာအေဆြခင္ပြန္းမ်ားႏွင့္သာ ေတြ႕ၾကံဳျပီး
ေကာင္းသည့္ အက်ိဳးတရားေတြကို ခံစားရပါမည္။ စိတ္ေကာင္းရွိေသာသူ စိတ္ထား
မြန္ျမတ္သည့္ လူဆိုလွ်င္ အလြန္ဆိုးသည့္ အကုသိုလ္မေကာင္းမႈဒုစ႐ိုုက္ကို
ျပဳမိသည္ျဖစ္ေစ အျပစ္ကိုေပ်ာက္သြားေအာင္ မတတ္ႏိုင္ေစကာမူ အေတာ္အတန္
ငယ္သြားေအာင္ ေပါ့သြားေအာင္ အားနည္းသြားေအာင္ေလာက္ေတာ့ ကုစားလို႔ရပါမည္။
စိတ္ထားမေကာင္းေသာလူ၊ စိတ္ထားယုတ္ညံ့သည့္လူဆိုလွ်င္ ေသးငယ္ေသာ အကုသိုလ္
အမႈကေလးပင္ျဖစ္ေစကာမူ ၾကီးေသာအျပစ္ကို ခံရပါမည္။ ဤသေဘာတရားကို ဗုဒၶဘုရား
ရွင္သည္ အဂၤ္ၢဳတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္တြင္ ရဟန္းတို႔အားေဟာေတာ္မူသည္မွာ-
ေသယ်ထာပိ ဘိကၡေ၀ ပူရိေသာ ေလာဏကပလႅံ ပရိေတ ဥဒက ကပလႅေက ပကၡိေပယ် တံ ကႎ မညထ ဘိကၡေ၀အ၀ိႏုတံ ပရိတၱံ ဥဒကံ အဓုနာ ေလာဏကပေလႅန ေလာဏံအႆအေပယ်ႏၲိ
(ရဟန္းတို႔ဥပမာလူတစ္ေယာက္သည္ဆားခဲတစ္ခဲကိုနည္းေသာေရရွိေသာခြက္၌
ခပ္သည္ရွိေသာ္ ထိုေရသည္ မေသာက္ႏိုင္ျဖစ္မည္ထင္သေလာ)။
ဧ၀ံဘေႏၲ (မွန္ပါ ငန္၍ မေသာက္ႏိုင္ပါဘုရား)။
တဖန္ျမတ္စြာဘုရားက
တံကိႆ ေဟတု ဘိကၡေ၀ (အဘယ့္ေၾကာင့္နည္းရဟန္းတို႔)။
အဒုဟိ ဘေႏၲပရိတၱံ ဥဒကကပလႅေက ဥဒကံ တံ အဓုနာ ေလာဏအပေလႅန ေလာဏံ အႆ အေပယ်ႏၲိ၊ (ေရခြက္ရွိေရမွာနည္း၍ငန္ေသာေၾကာင့္ မေသာက္ႏိုင္ပါဘုရား)။
ေသယ်ထာပိ ဘိကၡေ၀ ပူရိေသာ ေလာဏကပလႅကံ ဂဂၤါယနဒိယာ ပကၡိေပယ်
တံ ကႎမညထ ဘိကၡေ၀ အ၀ိႏုသာ ဂဂၤါနဒီ အဓုနာေလာဏကပေလႅနက ေလာဏံအႆ
အေပယ်ႏၲိ (ရဟန္းတို႔ ထိုသူသည္ ၎ဆားကို ဂဂၤါျမစ္၌ ခပ္သည္ရွိေသာ ဂဂၤါ
ျမစ္ေရသည္ ငန္၍မေသာက္ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္မည္ေလာ)။
ေနာေဟတံ ဘေႏၲ (မေသာက္ႏုိင္ေအာင္ မျဖစ္ပါဘုရား)။
တံ ကိႆေဟတု ဘိကၡေ၀ (အဘယ့္ေၾကာင့္နည္းရဟန္းတို႔)။
အသုဟိ ဘေႏၲ ဂဂၤါယနဒီယာ မဟာဥဒကခေႏၵာ၊ ေသာ အဓုနာ ေလာဏက
ပေလႅန ေလာေဏာ နအႆအေမယ်ာတိ (အရွင္ဘုရား ဂဂၤါျမစ္ေရသည္ အလြန္မ်ားပါ
၏။) ထို႔ေၾကာင့္ ၎ဆားခဲႏွင့္ မငန္ေတာ့ေသာေၾကာင့္ မေသာက္ႏိုင္ေအာင္ မျဖစ္ေတာ့ပါ။
ဧ၀ေမ၀ ေခါ ဘိကၡေ၀ ဣေမကစၥႆ ပုဂၢလႆအပၸမတၱကမၺိပါပကမၸံကတံ
တေမနံ နိရိယံဥပေနတိ ဤဘိကၡေ၀ ဧကစၥႆ ပုဂၢလႆ တာဒိသံေယ၀ အပၸမတၱကံ
ပါပကမၸကတံ ဒိ႒ဓမၼေ၀ဒနိယံ ေဟာတိ နာႏုပိခါဒနိယ ကႎဗဟုေဒ၀။ (ရဟန္းတို႔
ဤနည္းအတိုင္းပင္ ဥပမာအားျဖင့္ တစ္ေယာက္ေသာသူသည္ ေသးငယ္ေသာ
အကုသိုလ္မေကာင္းမႈကေလးတစ္ခုကို ျပဳလုပ္မိ၍ အပါယ္ငရဲသို႔ က်ေရာက္ရ၏။
အျခားတစ္ေယာက္ကား အလားတူမေကာင္းမႈကေလးတစ္ခုကို ျပဳလုပ္မိေသာ္လည္း
မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ပင္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျဖင့္ ေခ်ပလိုက္ေသာေၾကာင့္ အပါယ္ငရဲအစရွိ
သည့္ ၾကီးေလးေသာအျပစ္ကိုမခံရ ေသးငယ္ေသာအျပစ္ကိုလည္းမခံရ) ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္။
ကံ၏ သေဘာတရားကို ေကာင္းေကာင္းနားလည္လာသေလာက္ ကိုယ္
ႏႈတ္ႏွလံုးဟုဆိုအပ္ေသာ သံုးဒြါရတို႔၏ ကာယကံမႈ၊ ၀စီကံမႈ၊ မေနာကံမႈတြင္
မည္မွ်သတိၾကီးစြာ ထားဖို႔လိုေၾကာင္း လူသားအခ်င္းခ်င္း မည္မွ်တာ၀န္ေက်ဖို႔လို
ေၾကာင္းတို႔ကို ေကာင္းစြာသိရွိလာမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ဤအသိတရားတို႔ကို ႏွလံုး
ပိုက္ျခင္းျဖင့္ (၀ါ) ဤသေဘာတရားကို ပြားမ်ားျခင္းျဖင့္ ကံတရားမွ ေကာင္းေသာ
သင္ခန္းစာမ်ား ရယူႏိုင္ပါသည္။ အျခားဗဟုသုတမ်ားကိုလည္း ရယူႏိုင္ပါသည္။
ဥပမာ- ကာယကံမႈ၊ ၀စီကံမႈ၊ မေနာကံမႈတို႔ကိုျပဳလုပ္ရာတြင္ ကံသည္ေကာင္းေသာ
အက်ိဳးကို ျဖစ္ေစမည္။ မေကာင္းေသာအက်ိဳးကို မျဖစ္ေစႏိုင္ စသည္တို႔ကို သိရွိထားျခင္းျဖင့္
သည္းခံျခင္းသေဘာတရားကို ေကာင္းစြာႏွလံုးသြင္းျခင္းျဖင့္ ေဒါသသည္ စိတ္
ေခ်ာက္ခ်ား တုန္လႈပ္မႈမ်ားကို ထိန္းသိမ္းႏိုင္မည္ျဖစ္ပါသည္။ အကယ္၍ အတိဒုကၡ
တစ္ခုခုႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေတြ႕ၾကံဳရသည့္တိုင္ေအာင္ ငါသည္မေကာင္းေသာအမႈကို ျပဳခဲ့
မိေသာေၾကာင့္ မိုက္ေႂကြးဆပ္ရျခင္းျဖစ္သည္ဟု မိမိစိတ္ကို မိမိေျဖေဖ်ာက္၍ ေနာက္ထပ္
မေကာင္းေသာကံအမႈတို႔ကို ေရွာင္ရွားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သုခခ်မ္းသာ စသည္ကို ခံစားရ
လွ်င္လည္း ငါသည္ေကာင္းေသာ ကံအမႈတို႔ကိုျပဳခဲ့၍ ယခုေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာတို႔ကို
ခံစားရျခင္းျဖစ္သည္။ ေနာင္ကို သည့္ထက္ေကာင္းေသာ ကံအမႈတို႔ကိုသာ လုပ္မွေတာ္
မည္စသည္ျဖင့္ ေအာက္ေမ့ဆင္ျခင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။
ကံအေၾကာင္းတရားကို ေကာင္းစြာနားလည္းျခင္းျဖင့္ မိိမိကိုယ္ကိုမိမိ အားကိုးသည့္
စိတ္ယံုၾကည္သည့္စိတ္လည္း ေမြးျမဴႏိုင္ပါသည္။ ကံဆိုသည့္ သေဘာဓမၼတရားသည္
အလြန္တိက်ေျဖာင့္မွန္သည့္သေဘာကို ေဆာင္ေသာေၾကာင့္ အသိအလိမၼာဉာဏ္ပညာရွိသူတိုင္း ကံကိုစိုးရိမ္ေၾကာင့္က်ဖို႔မရွိပါ။ ကံကိုစိုးရိမ္ေၾကာင့္က်ျခင္းျဖင့္ယံုၾကည္မႈကင္းလွ်င္ ကံနိယာမသေဘာတရားအမွန္ကို နားမလည္ဟုဆိုရပါမည္။ကံကို စိုးရိမ္ေၾကာင့္က်ဖို႔မလိုပါ။ ကံသည္မမွန္တာကိုလည္း မလုပ္တတ္ပါ။ ကံကိုေကာင္းေကာင္းစိတ္ခ်ရပါသည္။ မေကာင္းမႈကို မလုပ္လွ်င္ ကံကိုဘာမွ် စိုးရိမ္စရာေၾကာက္စရာမရွိပါ။ အျခားမည္သူ႔ကိုမွ်အားမကိုးပဲ
မိမိရပ္တည္ႏုိုင္ရန္ ကံကစီမံေပးပါသည္။ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ယံုၾကည္အားကိုးေစရန္ ကံကစီမံေပးပါသည္။
မိိမိကိုယ္ကိုမိမိိ ယံုၾကည္အားကိုးျခင္းျဖင့္ စိတ္ခ်မ္းသာ ကိုယ္ခ်မ္းသာျဖစ္လွ်င္ လံုျခံဳ
မႈတို႔ကို အလိုလိုရေစႏုိင္ပါသည္။ မည္သည့္အရပ္မွာေနေန မည္သည့္အရပ္ကိုသြားသြား
ကံက အေစာင့္အေရွာက္ေပးပါသည္။ အတိတ္ကမည္သို႔ျပဳလုပ္ခဲ့ပါသနည္း။ အတိတ္က
လုပ္ခဲ့ေသာကံအားေလ်ာ္စြာ ယခုမ်က္ေမွာက္ပစၥဳပၸန္၌ျဖစ္ရပါမည္။ ယခုမ်က္ေမွာက္ပစၥဳပၸန္ျပဳ
လုပ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ အနာဂတ္၌ ျဖစ္ရပါမည္။ ယခုပစၥဳပၸန္
၌ ေကာင္းေသာအမႈကို ျပဳလုပ္သေလာက္ အနာဂတ္အက်ိဳးကို ခံစားရမည္ျဖစ္ေသာ
ေၾကာင့္ အနာဂတ္ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္သည္ အလြန္ၾကီးမားပါသည္။ ကိုယ့္အားကိုကိုးသည့္
စိတ္သည္ အလြန္ၾကီးမားလာပါသည္။ ျပင္ပမွ အားကိုးစရာတို႔ကိုပင္ ေတာင့္တစရာမလို
ပါ။ ျပင္ပအားကိုးဆိုသည္မွာ အားထားစရာအစစ္မဟုတ္ပါ။
ကံအေၾကာင္းကို ေကာင္းစြာနားလည္သေဘာေပါက္လွ်င္ မိမိကိုယ္မိမိိ ေကာင္းစြာ
ထိန္းေက်ာင္းႏုိင္မည္ျဖစ္ပါသည္။ အကယ္၍ မေကာင္းမႈတစ္ခုခုကို ျပဳလုပ္လွ်င္ ၎
မေကာင္းမႈ၏ဂယက္သည္ ျပဳလုပ္သူကိုပင္ျပန္႐ိုက္မည္ဟု အမွန္ရိပ္စားမိကာ ကာယကံမႈ၊
၀စီကံမႈ၊ မေနာကံမႈတစ္ခုခုကို ျပဳလုပ္တိုင္းျပဳလုပ္တိုင္း မေကာင္းတာ၊ မမွန္တာ၊ မစင္
ၾကယ္တာေတြ ေလွ်ာက္ျဖစ္မွာ စိုးရိမ္သည့္အတြက္ မ်ားစြာသတိထားစဥ္းစားမည္
လုပ္ကိုင္မည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔မွသာ ကိုယ့္အက်ိဳးသူ႔အက်ိဳး အတၱဟိတ၊ ပရဟိတ
တရားႏွင့္ ညီပါမည္။
ဤကံတရားကို ေကာင္းစြာထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ျခင္းျဖင့္ မိမိ၏ ၾသဇာ
အာဏာ တန္ခိုးတိုးတက္ျမင့္မားလာကာ ေက်ာ္ေဇာထင္ရွားသည့္ပုဂိ္ၢလ္တစ္ဦး
ျဖစ္လာႏုိင္ပါသည္။ ကံကို ေန႔စဥ္သင္ခန္းစာကဲ့သို႔ ေကာင္းစြာေလ့က်င့္ ေစာင့္ထိန္း
လာလွ်င္ မေကာင္းေသာအကုသိုလ္အမႈတို႔ႏွင့္ မေကာင္းေသာ ခၽြတ္ယြင္းမႈ၊ မွားယြင္းမႈ
တို႔ကို ေရွာင္ရွားေက်ာ္လႊားႏိုင္႐ံုမက ကာမာသ၀၊ ဘ၀ါသ၀၊ ဒိ႒ာသ၀၊ အ၀ိဇၨာသ၀ဟု
ဆိုအပ္ေသာ ဘ၀ေႏွာင္ၾကိဳးအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို ျဖတ္ေတာက္ႏိုင္ျခင္းျဖင့္ ေနာက္ဆံုးပန္းတိုင္
ျဖစ္ေသာ ဒုကၡခပ္သိမ္းကင္းျငိမ္းရာ နိဗၺာန္သို႔ အေရာက္သြားႏိုင္မည္သာ ျဖစ္ပါသည္။
ဤတြင္ သတိျပဳရန္မွာ ကံဆုိသည့္အထက္ပိုင္းတြင္ အျပားအားျဖင့္
အမ်ိဳးမ်ိဳးအစားစား ျပခဲ့သည့္ ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံ(၀ါ) ကိုယ္ႏႈတ္ႏွလံုးတို႔၏
ေကာင္းေသာ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံ၊ မေကာင္းေသာ ကာယကံ၊ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊
မေနာကံတို႔၏လုပ္ငန္းကား သည္တြင္ျပီးဆံုးျခင္းသို႔ ေရာက္ပါျပီ။ ဘ၀ေႏွာင္ၾကိဳးအမ်ိဳး
မ်ိဳးတို႔ကို ျပတ္ေတာက္သြားသည့္ေနာက္ ၎၏စခန္းသည္ကုန္ပါျပီ။ အထက္တြင္
ေျပာဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း ကံ၏စခန္းသည္ ေလာကဆိုသည့္ (၃၁)ဘံုအတြင္းမွာသာ ရွိပါ
သည္။ (၃၁) ဘံုကေက်ာ္လြန္သည့္ ေလာကုတၱရာနယ္ေျမႏွင့္ မဆိုင္ေတာ့ပါ။ (၃၁) ဘံု
ျပင္ပ၌ ကံသည္ဘာမွ်မတတ္ႏုိင္ေတာ့ပါ။ ေကာင္းသည့္အမႈ၊ ဆိုးသည့္အမႈ ဘာမွ်
မလုပ္ႏုိင္ေတာ့ပါ။
ကံ၏အက်ိဳးတရား ဇာတိ ပဋိသေႏၶ
ဤကံအေၾကာင္းကို လက္စမသတ္မီ ကံ၏အက်ိဳးတရား ဇာတိပဋိသေႏၶ
အေၾကာင္းကို အနည္းငယ္ဆက္လက္ေျပာဖို႔ လိုပါသည္။ အထက္ပိုင္းတစ္ေနရာ၌
သႆတဒိ႒ိ ဥေစၧဒဒိ႒ိ အနတၱဓမၼစသည္တို႔ကို ေဆြးေႏြးစဥ္ ဘ၀ျပႆနာႏွင့္ ပတ္သက္၍ံႏွင့္ဇာတိ၊
ပဋိသေႏၶအေၾကာင္းကို အနည္းငယ္တင္ျပခဲ့ပါသည္။
ဇာတိဆိုသည့္ ပဋိသေႏၶအေၾကာင္းကို နားလည္သေဘာေပါက္ဖို႔ရန္ ပဋိစၥ
သမုပၸါဒ္ေဒသနာႏွင့္ ကံ၏သဘာ၀တၱကို ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံအျဖစ္ထားကာ
ေလ့လာရပါမည္။ စုတိ-မရဏဆိုသည့္ ေသျခင္းတရားသည္ အမွန္အားျဖင့္ မျမဲေသာ
သေဘာရွိေသာ ေလာကဓါတ္သဘာ၀၏ ျဖစ္ပ်က္အစဥ္ကြင္းဆက္ ေခတၱပ်က္သြားျခင္း
ကုန္ဆံုးသြားျခင္း စသည္တို႔ကို ဆိုလိုပါသည္။ သတၱ၀ါသည္ အျပီးတိုင္ ဘံုဇာတ္သိမ္း
သြားျခင္းမဟုတ္ေသးပါ။ တစ္ခါတည္းကိစၥတံုးမသြားေသးပါ။ အားလံုးခ်ဳပ္ျငိမ္း
သြားျခင္း မဟုတ္ေသးပါ။ နာမကာယ၊ ႐ူပကာယ၊ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ အစုအေ၀းၾကီးသည္၊
ပ်က္စီးရပ္တန္းသြားေသာ္လည္း ဤသည္အထိ ခုတ္ေမာင္းေပးေနေသာ ယႏၲယား
စက္အရွိန္ဓါတ္အားသည္ ေပ်ာက္ပ်က္မသြားေသးပါ(၀ါ) အဟုန္အရွန္အကုန္ေသးပါ
သတၱ၀ါလို႔ေခၚသည့္ ခႏၶာအစိတ္အပိုင္း အထည္ကိုယ္ ျဒပ္ပံုသ႑ာန္မ်ားသည္ မံသစကၡဳ
ပကတိမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ႏုိင္သည့္ကံအဟုန္ (၀ါ) အထက္တြင္ေဖၚျပခဲ့သည့္ ေကာင္းေသာ
ကုသိုလ္ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံ၊ မေကာင္းေသာအကုသိုလ္ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊
မေနာကံ၊ အရွိန္တို႔၏သတၱိတန္ခိုးေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚေသာ အသြင္အရိပ္ နိမိတ္တို႔ပင္ျဖစ္ပါ
သည္။ ဤကံအဟုန္အရွိန္ေခၚ ကံဓါတ္အားတြင္ မီးခဲျပာဖံုးဆိုသလို အခိုက္အတန္႔အား
ျဖင့္ ငုပ္လွ်ိဳးေနေသာ္ျငားလည္း အခါအခြင့္သင့္လွ်င္ မ်က္ႏွာျပင္သို႔ ခ်က္ခ်င္းေပၚ
တက္လာႏိုင္သည့္ သတၱိအဂၤါလကၡဏာမ်ား ကိန္း၀ပ္လ်က္ရွိေနပါသည္။ လက္ရွိခႏၶာ
ကိုယ္ ပ်က္စီးသြားေသာအခါ ကံအားေလ်ာ္စြာ အသစ္ခႏၶာကိုယ္ေပၚလာပါသည္။(၀ါ)
အတိတ္ကာလ မရဏာသႏၷအခါ၌ ျဖစ္ေပၚေသာ ဇနကကံဟုေခၚသည့္ အလြန္အား
ေကာင္းေသာ ကုသိုလ္ေဇာ အကုသိုလ္ေဇာအဟုန္သတၱိေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္အစုအေ၀း
ခႏၶကိုယ္အသစ္ ေပၚလာရပါသည္။ သတၱ၀ါေသသည္၌ ခႏၶာကိုယ္ အထည္ျဒပ္
ပ်က္စီးယိုယြင္းသြားပါေသာ္လည္း မရဏ သႏၷေဇာဟုေခၚသည့္ ကံအဟုန္သည္ ဆုတ္
ယုတ္မသြားပါ။ ေလ်ာ့ပါးမသြားပါ။ ပ်က္ျပားမသြားပါ။ အလြန္အားေကာင္းလ်က္
ပင္ ရွိပါသည္။ ထိုအခါ စုတိစိတ္၏ဘင္ခဏ၌ အနႏၲရစေသာ ပစၥည္းတို႔၏တန္ခိုး
သတၱိအဟုန္ေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶအသစ္ေပၚလာရပါသည္။ (နဒီေသာေတာပီယ) ျမစ္ေရ
အလ်ဥ္ကဲ့သို႔ စီးဆင္းေနေသာ ၀ိညာဏဓါတ္စိတၱဳပၸါဒ္အစဥ္သည္ သတၱ၀ါ၊ စုတိစိတ္
က်ေသဆံုးသြားသည့္အတြက္ ျပတ္သားသည္မဟုတ္ပါ။ ျပဆိုခဲ့သည္အတုိင္း ဘ၀ေဟာင္း
မရဏာ သႏၷစုတိစိတ္၏ အနႏၲရပစၥည္းစသည့္ အဟုန္အရွိန္တန္ခိုးသတၱိေၾကာင့္
ၾကားကာလ လံုး၀မရွိဘဲ ဘ၀သစ္ ခႏၶာကိုယ္သစ္တြင္ ပဋိသေႏၶစိတ္ အသစ္ေပၚရ
ျပန္ပါသည္။ စုတိဆိုသည့္ ေသျခင္းတရားသည္ ဘင္ဆိုသည့္စိတ္ခဏငယ္မွ်သာ
ၾကာသလို ဇာတိဆိုသည့္ ပဋိသေႏၶစိတ္သည္လည္း ဥပါဒ္ဆိုသည့္ စိတ္တစ္ခဏ
ငယ္မွ်သာ ၾကာပါသည္။ အဆိုပါ ဘင္ႏွင့္ ဥပါဒါန္တို႔၏ စပ္ၾကား၌ အၾကားမရွိပါ။
စုတိစိတ္၊ ဘင္ခဏျပီးလွ်င္ျပီးခ်င္း ပဋိသေႏၶစိတ္ ဥပါဒ္ခ်က္ခ်င္း ဆက္လက္ေပၚလာ
ပါသည္။ အဘိဓမတၱသဂၤဟေခၚ လက္သန္း အ႒ကထာ သျဂႌဟ္က်မ္းတြင္ ဇာတိ
ပဋိသေႏၶစိတ္ျဖစ္ေပၚပံုကို ေအာက္ပါအတိုင္းျပထားပါသည္။
တသ္ၼႎနိ႐ုဒၶါ၀သာေန၊ တႆနႏၲရေမ၀၊ တထာဂတမိတံ၊ အာရမၺဏံ၊
အရဗၻ၊ သ၀တၱဳကံ၊ အ၀တၱဳကေမ၀ ၀ါ ယထာရဟံ၊ အ၀ိဇၨာႏုသယ
ပရိကၡိေတၱန တဏွာႏုသယမူလေကႏု သခၤါေရနဇနိယမာနံ၊
သမ္ၸ ယုေတၱဟိ ပရိဂၢယွမာနံ သဟဇာတနံ မဓိ႒ာန ဘာေ၀န၊
ပုဗၺဂၤမဘူတံ၊ ဘ၀ႏၲရ ပဋိသေႏၶန ၀ေသန ပဋိသႏၶိသခၤါတံ၊
မာနသံ ဥပၸဇၨမာနေမ၀၊ ပတိ႒ာတိ ဘ၀ႏၲေရ။
တသ္ၼႎ၊ ထိုစုတိစိတ္သည္၊ နိ႐ုေဒၶ၊ ခ်ဳပ္ျပီးသည္ရွိေသာ္၊ နိ႐ုဒၶါ၀သာန၊
ခ်ဳပ္သည္၏ အဆံုး၌ သႆ၊ ထိုစုတိစိတ္၏၊ အနႏၲရေမ၀၊ အျခားမဲ့၌သာလွ်င္၊
တထာဂဟိတံ ထိုသို႔ေသာအခ်င္းအရာျဖင့္ ဆဒြါရိကမရဏသႏၷေဇာသည္ ယူအပ္ေသာ
အာရမၼဏံ၊ ကံ၊ ကမၼနိမိတ္ ဂတိနိမိတ္ကို အာရဗၺ အာ႐ံုျပဳ၍ သ၀တၱဳကံ ၀ါ ၀တၳဳရွိသည္ျဖစ္၍
လည္းေကာင္း၊ အ၀တၳဳကေမ၀ (၀ါ) ၀တၳဳမရွိသည္ျဖစ္၍လည္းေကာင္း၊ ယထာ
ရဟံ၊ ထိုက္သည့္အားေလ်ာ္စြာ၊ အ၀ိဇၨာႏုသယပရိကၡေတၱန။ အ၀ိဇၨာႏုသယသည္ ျခံရံအပ္
ေသာ တဏွာႏုသယမုလေတန၊ တဏွာႏုသယလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိေသာ၊ သခၤါေရန၊
ကုသိုလ္အကုသိုလ္ကံသည္၊ ဇနိယမာနံ ျဖစ္ေစအပ္ေသာ သမ္ၸယုေတၱတိ၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ
အစရွိေသာ တရားတို႔သည္၊ ပရိဂၢယွမာနံ ျခံရံ၍ယူအပ္ေသာ သဟဇာတာနံ
ဖႆေ၀ဒနာအစရွိေသာ သဟဇာတ္တရားတို႔၏၊ အဓိ႒ာနဘာေ၀န၊ တည္ရာ၏ အျဖစ္
ျဖင့္ ပုဗၺဂၤမဘူတံ၊ ျပ႒ာန္းသည္ျဖစ္၍ျဖစ္ေသာ၊ ဘ၀ႏၲရ ပဋိသႏၶာန၀ေသန၊ ေရွ႕ေနာက္
ျဖစ္ေသာ၊ ဘ၀အထူးကို တစ္စပ္တည္းကဲ့သို႔ စပ္တတ္သည့္အစြမ္းျဖင့္၊ ပဋိသႏၶိသခၤါတံ
ဘ၀ႏၲေရ၊ ဘ၀တစ္ပါး၌ (၀ါ) ဘ၀သစ္၌ ပတိ႒တိ၊ တည္ေန၏။
နာမ္ - နာမ္ျခင္းေက်းဇူးျပဳ
အဆိုပါစုတိစိတ္ မရဏာသႏၷေဇာအဟုန္ အေၾကာင္းကံေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ ဇာတိ
ပဋိသေႏၶစိတ္ အက်ိဳး၀ိပါတ္ေပၚရျခင္းကို၊ နာမ္တရားအခ်င္းခ်င္း ေက်းဇူးျပဳပံု အနႏၲရ
ပစၥည္းစသည္တို႔အား လက္သန္းအ႒ကထာ၌ပင္ ျပထားေတာ္မူသည္မွာကား-
အနႏၲရ၊ နိ႐ုဒၶါ၊ စိတၱေစတသိကာ၊ ဓမၼာ၊ ပဋဳပႏၷာနံ၊
စိတၱေစတသိကာနံ၊ ဓမၼာနံ၊ အနႏၲရသမနႏၲရနတၳိ
၀ိဂတ ၀ေသန၊ ပုရိမာနိ၊ ဇ၀နာနိ၊ ပစၧိမာနံ၊ ဇ၀နာနံ
အာေသ၀န၊ ၀ေသန၊ သဟဇာတာ၊ စိတၱေစတသိကာ၊ ဓမၼာအညမညံ
သမ္ၸယုတၱ၀ေသေနဘိစ၊ ဆဓါ၊ နာမံ နာမႆ၊ ပစၥေယာ ေဟာတိ။
အနႏၲရနိ႐ုဒၶါ၊ အျခားမဲ့၌ျဖစ္၍ ခ်ဳပ္ကုန္ျပီးေသာ၊ စိတၱေစတသိကာ စိတ္
ေစတသိက္ျဖစ္ကုန္ေသာ ဓမၼာ၊ ရဟႏၲာတို႔၏ စုတိ ၾကဥ္ေသာစိတ္တစ္ခု ယုတ္ကိုးဆယ္
ေစတသိက္ ေဒြပညာသနာမကၡႏၶာတို႔သည္၊ ပစၥဳပၸႏၷနံ၊ မိမိတို႔အကုသိုလ္၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ
စိတၱေစတသိကာနံ၊ စိတ္ေစတသိက္ျဖစ္ကုန္ေသာ ဓမၼာနံ၊ ရဟႏၲာတို႔၏စုတိစိတ္
ႏွင့္တကြ စိတ္တစ္ခု ယုတ္ကိုးဆယ္ေစတသိက္ ေဒြပညာသ၊ နာမကၡႏၶာတို႔အား
အနႏၲရ သမနႏၲရ နတၳိ၀ိဂတ၀ေသန အနႏၲရသတၱိ၊ သမနႏၲရသတၱိ နတၳိသတၱိ
၀ိဂတသတၱိျဖင့္ ပစၥယာဥပကာရကား၊ ေက်းဇူးျပဳတတ္ကုန္သည္။ ေဟာႏၲိ၊ ျဖစ္ကုန္၏။
ပုရိမာနိ ေရွးေရွး၌ျဖစ္ကုန္ေသာ ဇ၀နာနိ၊ အဆံုးေဇာ မဂ္ေဇာ၊ ဖိုလ္ေဇာ ၾကဥ္ေသာေဇာ
သတၱစတၱာလီသေစတသိက္ ေဒြပညာ သနာမကၡႏၶာတို႔သည္၊ ပစၧိမာနံ၊ ေနာက္ေနာက္၌
ျဖစ္ကုန္ေသာ ဇ၀နာနံ၊ ပဌမေဇာ ဖိုလ္ေဇာ ၾကဥ္ေသာေဇာ ဧက ပညာသ ေစတသိက္
ေဒြး၊ ပညာသ၊ နာမကၡႏၶာတို႔အား အာေသ၀န ၀ေသနစ၊ အာေသ၀နသတၱိျဖင့္လည္း
ပစၥယာဥပကာယကာ ေက်းဇူးျပဳတတ္ကုန္သည္၊ ေဟာႏၲိ ျဖစ္ကုန္၏။ သဟဇာတာ၊
အတူတကြျဖစ္ကုန္ေသာ၊ စိတၱေစတသိကာ စိတ္ေစတသိက္ျဖစ္ကုန္ေသာ ဓမၼာရဟႏၲာ
တို႔၏ စုတိၾကဥ္ေသာ စိတ္တစ္ခု ယုတ္ကိုးဆယ္ ေစတသိက္ ေဒြပညာသ နာမကၡႏၶာတို႔
သည္ အညမည အခ်င္းခ်င္း (၀ါ) အညမည၊ အေညာအညႆ၊ တစ္ပါးသည္ တစ္ပါး
အား သမ္ၸယုတၱ၀ေသန၊ သမ္ၸယုတၱသတၱိျဖင့္ ပစၥယာဥပကာရကာ ေက်းဇူးျပဳကုန္သည္၊
ေဟာႏၲိ၊ ျဖစ္ကုန္၏။ ဣတိ၊ ဤသို႔၊ နာမံ၊ စုတိစိတ္္အစရွိေသာနာမ္တရားတို႔သည္၊
နာမႆပဋိသေႏၶစိတ္အစရွိေသာ နာမ္တရားအခ်င္းခ်င္းအား၊ ဆဓါ၊ ေျခာက္ပါးေသာ
အခ်င္းအရားျဖင့္၊ ပစၥေယာ၊ ဥပကာယေကာ၊ ေက်းဇူးျပဳသည္ ေဟာတိျဖစ္၏။
ပ႒ာန္းက်မ္းပစၥယနိေဒၵယသ၊ ကမၼပစၥည္းတြင္ ေဟာေတာ္မူသည္မွာ-
ကမၼပစၥေယာတိ ကုသလာကုသလံ ကမၼံ ၀ိပါကာနံ ခႏၶာနံ
ကဋတၱာစ႐ူပါနံ၊ ကမၼပစၥေယန ပစၥေယာ။
ေစတနာသမ္ၸယုတၱာကာနံ ဓမၼာနံ တံ သမု႒ာနာနဥ္ၨ႐ူပါနံ
ကမၼ ပစၥေယန ပစၥေယာ။
ကမၼပစၥေယာတိ၊၏ကမၼပစၥည္းဟူသည္ကား၊ကုသလာကုသလံ၊၏ကုသိုလ္အကုသိုလ္ျဖစ္ေသာ၊ ကမၼံ၊ နာနာကၡဏိက ေစတနာကံသည္၊ ၀ါပါကာနံ၊ အက်ိဳး၀ိပါက္ျဖစ္ကုန္ေသာ ခႏၶာနဥ္ၨ၊ နာမကၡႏၶာတို႔အားလည္းေကာင္း ကဋတၱာ ႐ူပါနဥ္ၨ၊ ကမၺဇ႐ုပ္တို႔အားလည္းေကာင္း ကမၼပစၥေယန မ်ိဳးေစ့သဘာ၀ကမၼပစၥယသတၱိျဖင့္၊ ပစၥေယာဥပကာယေကာ ေက်းဇူးျပဳတတ္သည္။ ေဟာတိ ျဖစ္၏။
တစ္နည္း ကမၼပစၥေယန ေကာင္းစြာသိုမွီးသိမ္းဆည္း စီရင္အပ္ေသာ မ်ိဳးေစ့သည္ အညႊန္႔အေၫွာက္၏ ျဖစ္ျခင္းငွာ အမူအရာလံုလ၏ အျဖစ္ျဖင့္ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔
ေက်းဇူးျပဳသည့္ မ်ိဳးေစ့တည္းဟူေသာ ကမၼပစၥယသတၱိျဖင့္ ပစၥေယာဥပကာယေကာ
ေက်းဇူးျပဳတတ္သည္၊ ေဟာတိ၊ ျဖစ္၏။
ေစတနာ စိတ္တစ္ခုယုတ္ကိုးဆယ္ရွိေသာ ေစတနာတစ္ခုယုတ္ကိုးဆယ္သည္ ပမၺယုတၱကာနံ ယွဥ္ဘက္ျဖစ္ကုန္ေသာ ဓမၼာနဥ္ၨစိတ္ေစတသိက္ တရားတို႔အားလည္းေကာင္း တံသမု႒ာနာနံ ထိုေစတနာေၾကာင့္ျဖစ္ကုန္ေသာ ႐ူပါနဥ္ၨစိတၱဇ႐ုပ္ပဋိသေႏၶ ကမၼဇ႐ုပ္တို႔အားလည္းေကာင္း ကမၼပစၥေယန မ်ိဳးေစ့သဘာ၀ ကမၼပစၥယသတၱိျဖင့္ ပစၥေယာ ဥပကာယေကာ ေက်းဇူးျပဳတတ္သည္၊ ေဟာတိ ျဖစ္၏။
ဤဇာတိပဋိသေႏၶအေၾကာင္းကို ကြယ္လြန္သူ ကမၻာေက်ာ္ပါဠိပါရဂူတစ္ဦး
ျဖစ္သူ ဂ်ာမနီလူမ်ိဳးဗုဒၶဘာသာဘုန္းေတာ္ၾကီး အရွင္ဉာဏတိေလာကက သံုးသပ္ထား
သည္ကို ေအာက္တြင္အက်ဥ္းခ်ံဳးကာ ျမန္မာဘာသာျပန္၍ ေဖၚျပပါသည္။
ဂ်ာမန္ဘုန္းေတာ္ၾကီး ဉာဏတိေလာက၏ ဇာတိပဋိသေႏၶတရား
ဗုဒၶဘာသာအယူ၀ါဒအရ မည္သည့္ ႐ုပ္ဓါတ္အစုအေ၀း နာမ္ဓါတ္အစုအေ၀း၊ (၀ါ)
႐ုပ္ခႏၶာ၊ နာမ္ခႏၶာမွအတိတ္အေၾကာင္းမျပည့္စံုပဲ(၀ါ) သင့္ျမတ္ေလ်ာ္ကန္ေလ်ာက္ပတ္
သည့္ကနဦးအေၾကာင္း အေထာက္အပံ့မရွိပါဘဲ ဘ၀ဇာတိျဖစ္လာမည္မဟုတ္ပါ။
မည္သည့္သက္ရွိသတၱ၀ါမွ အေၾကာင္းမဲ့ျဖစ္ေပၚမလာႏုိင္ပါ။ ဥပမာ- ပိုးေလာက္လန္း
စသည္တို႔ျဖစ္ေစ သီးႏွံအဖူးအငံုအပြင့္ စသည္တို႔ျဖစ္ေစ၊ တစ္မ်ိဳးမဟုတ္တစ္မ်ိဳး တစ္နည္း
မဟုတ္တစ္နည္းဆိုသလို ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ကာ ေပၚေပါက္ၾကီးထြားသန္စြမ္း လာရ
ပါမည္။ ဇာတိပဋိသေႏၶတည္ကာ ၾကီးျပင္းလာရန္အတြက္၊ ဤအေၾကာင္းအရင္း အေျခ
အျမစ္မ်ိဳးေစ့တို႔သာမက၊ အျခားပတ္၀န္းက်င္အေျခအေန အေၾကာင္းခံကေလးမ်ား
လည္း ျပည့္စံုရပါမည္။ ဥပမာ- သရက္ပင္ေပါက္ပြား သန္မာၾကီးျပင္းလာရန္ အေျခခံ
အေၾကာင္းအရင္းသည္ သရက္ေစ့ပင္ျဖစ္ျငားေသာ္လည္း အျခားေရေျမ အလင္းေရာင္
အပူဓါတ္အစရွိသည့္ ပတ္၀န္းက်င္အေထာက္အပံ့မ်ားေၾကာင့္လည္း လိုအပ္ပါသည္။
ဤသေဘာတရားအတိုင္း သတၱ၀ါတစ္ဦး၏ ဇာတိပဋိသေႏၶႏွင့္တကြ ၎၏ဘ၀
အေျခအေန အဆင့္အတန္း လကၡဏာ စိတ္ေနသေဘာထား အက်င့္စ႐ိုက္စသည္တို႔သည္၊
အတိတ္ဘ၀၌ျပဳခဲ့ေသာ ေစတနာကံ (၀ါ) ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံ၊ အစရွိသည့္
အေၾကာင္းတရားတို႔၏ ၀ိပါက္အက်ိဳးတရားမ်ားျဖစ္သည္ဟု ဆိုရပါမည္။ လူသား တစ္ဦး
ဇာတိပဋိသေႏၶျဖစ္ဖို႔ရန္(၀ါ) အမိ၀မ္းတြင္း ပဋိသေႏၶတည္ဖို႔ရန္ အေရးၾကီးသည့္
အေၾကာင္းျခင္းရာသံုးပါးရွိပါသည္။ (၁) အမိ၏ေသြးမွ အိုဗန္ေခၚ အမဓါတ္ ပိုးဥ(၂)
အဖ၏သုတ္မွ စန္ပန္းေခၚ အဖိုဓါတ္ပိုး၊ (၃) ကမၼေ၀ဂ ေခၚကံအဟုန္ဂႏၶဗၺလို႔လည္း
ပါဠိဘာသာျဖင့္ တင္စားျပီးေခၚၾကပါသည္။ ဤကံအဟုန္ ကမၼေ၀ဂေခၚ ကမၼဓါတ္
အားကား စုတိစိတ္က်သူထံမွ ေရာက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ အမိသစ္၊ အဖသစ္တို႔၏
တာ၀န္မွာ သေႏၶသစ္တည္ရာမွီရာ ကာလလေရၾကည္႐ုပ္ကလာပ္ကေလးမ်ား ျပဳလုပ္
ေပးရျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဤသံေသဒဇအတြင္း ကိန္းေအာင္းေနသည့္ အက်င့္စ႐ိုက္
စိတ္ေနသေဘာထား အမူအရာလကၡဏာအစရွိသည္တို႔ႏွင့္ ပတ္သတ္၍ ဗုဒၶဘာသာ၏
ယူဆခ်က္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္းလိုပင္ ျဖစ္ပါသည္။
သတၱ၀ါတစ္ဦးသည္ ေသခါနီး(၀ါ) စုတိစိတ္က်လုက်ဆဲ၌၊ ဘ၀ကို တပ္မက္
စြဲလန္ေသာ ဘ၀တဏွာေခၚ ဘ၀နိကႏၲိေဇာသည္ အလြန္ျပင္းစြာတုန္လႈပ္
ေခ်ာက္ခ်ားေနပါ၏။ ဤသို႔ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားေနေသာ ဘ၀တဏွာေၾကာင့္ ၎
ေသမည့္ဆဲဆဲျဖစ္ေနသူသည္၊ ကံ၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္ဆိုသည့္ မရဏာသႏၷေဇာ
ငါးတန္က်ေနစဥ္ ကံအဟုန္ေခၚ ကမၼဓါတ္အားမ်ားကို လႊတ္ပါေတာ့သည္(၀ါ) ေဇာစိတ္
ဓါတ္လႈိင္းေတြ တိုက္ခတ္လာပါေတာ့သည္။ ဤသို႔တိုက္ခတ္လာေသာ ကမၼဓါတ္
အားစု(၀ါ) ေဇာစိတ္ဓါတ္လႈိင္းေခၚ ကမၼေ၀ဂကံအဟုန္သည္ သေႏၶယူမည့္ဆဲဆဲ
အမိ၀မ္းတြင္းသို႔ လွ်ပ္စစ္ေရာင္ျခည္ ဟပ္လိုက္သကဲ့သို႔ ဟပ္လိုက္ျခင္းျဖင့္ (၀ါ) သံႏွင့္
သံလိုက္ဓါတ္ေတြ႕လိုက္သကဲ့သို႔ ေတြ႕လိုက္ျခင္းျဖင့္ မိဘႏွစ္ပါး၏ ဖိုဓါတ္ မဓါတ္
ဓါတ္ေပါင္းစုကို တိုက္ခတ္ကာ အလြန္ေသးငယ္ေသာ အနယ္အႏွစ္အစက္ကေလးပမာ
အာလလေရၾကည္ေခၚ ႐ုပ္ကလာပ္ သံေသဇကေလး ေပၚလာေစေတာ့၏။
အဂၤလိပ္ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းေတာ္ၾကီး အရွင္သီ္လာစာရ၏ဇာတိပဋိသေႏၶျပႆနာ
ဤဇာတိပဋိသေႏၶျပႆနာႏွင့္ ပတ္သတ္၍ ဗုဒၶအဘိဓမၼာပါရဂူတစ္ဦးျဖစ္ေသာ
ကြယ္လြန္သူ အဂၤလိပ္ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းေတာ္ၾကီး သီလာစာရ၏ ေဆာင္းပါးတစ္ခုမွ
ေအာက္ပါ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္ကေလးသည္ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းလွပါသျဖင့္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္
၍ ျမန္မာဘာသာသို႔ ျပန္ကာေဖၚျပလိုက္ပါသည္။
အတိတ္ကံဓါတ္အားအရွိန္ေၾကာင့္ (၀ါ) အတိတ္ကံအဟုန္ေၾကာင့္ ဘ၀သစ္
တြင္ ေပၚလာေသာ သတၱ၀ါသည္ ဘ၀ေဟာင္းမွသတၱ၀ါလည္းမဟုတ္ ၎ကို ဖြဲ႕စည္း
ထားသည့္ ခႏၶာအာယတနဓါတ္တို႔သည္လည္း ဘ၀ေဟာင္းက သတၱ၀ါကို ဖြဲ႕စည္းထား
သည့္ ခႏၶာ၊ အာယတနဓါတ္တို႔မဟုတ္။ သို႔ေသာ္လည္း ဘ၀ေဟာင္း သတၱ၀ါႏွင့္
ဘ၀သစ္သတၱ၀ါတို႔သည္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး လံုးလံုးဘာမွမဆိုင္ မပတ္သတ္သည္လည္း
မဟုတ္ ၎တို႔ႏွစ္ဦးသည္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ကံအေၾကာင္းဆက္အားျဖင့္ မကင္းၾက
ေပ။ ဥပမာ- လူတစ္ေယာက္အား ၎ေမြးဖြားသည့္အခ်ိန္မွစ၍ ေသဆံုးသည့္ အခ်ိန္အထိ
ဘ၀ျဖစ္စဥ္ကို ႐ုပ္ရွင္႐ိုက္ၾကည့္လွ်င္ အထင္အရွားေတြ႕ျမင္ရမည့္အခ်က္မွာ ႐ုပ္ရွင္ကား
ဖလင္ကေလးေတြေပၚရွိ ၎လူ၏ပံုသ႑ာန္အသြင္အျပင္ ဟန္အမူအရာတို႔သည္
တစ္ခုႏွင့္တစ္ခုအလ်ဥ္းမတူဘဲ တစ္မ်ိဳးတစ္ဖံုစီ ကြဲျပားျခားနားေနမည္ ျဖစ္ပါသည္။
ႏို႔စို႔အရြယ္မွ၊ ႏို႔ၫွာအရြယ္သို႔လည္းေကာင္း ႏို႔ၫွာအရြယ္မွ၊ လူငယ္အရြယ္၊ လူငယ္
အရြယ္မွ၊ လူလတ္အရြယ္၊ လူလတ္အရြယ္မွ၊ လူၾကီး၊ လူၾကီးအရြယ္မွ၊ လူအိုဘ၀၊
လူအိုမွ၊ လူနာ၊ လူနာမွ၊ လူေသသို႔၊ အသီးသီးတစ္ရြယ္မွတစ္ရြယ္သို႔၊ (၀ါ) တစ္ဘ၀မွ၊
တစ္ဘ၀သို႔၊ ေျပာင္းလဲကြဲျပားေနသည္ကို ထင္ရွားစြာေတြ႕ရမည္ျဖစ္ပါသည္။ ဤကဲ့သို႔
႐ုပ္သဘာ၀ေတြ ေျပာင္းလဲကြဲျပားေနသကဲ့သို႔ နာမ္သဘာ၀ေတြလည္း ေျပာင္းလဲကြဲျပားေနပါ
သည္။ သိတတ္ေသာ လူၾကီးဣေျႏၵျဖင့္၎ ထိုပုဂိ္ၢဳလ္သည္ မိမိ၏ဘ၀ျဖစ္စဥ္ကို
စဥ္းစားၾကည့္လွ်င္ မိိမိျဖစ္ခဲ့ေသာ ကေလးသည္ ယခုမရွိေတာ့ေခ်။ ကေလးအရြယ္က
ကိုယ္ထည္ အလံုးအရပ္ႏွင့္ ယခုကိုယ္ထည္အလံုးအရပ္သည္ လံုးလံုးမတူေတာ့ေခ်။
ကေလးဘ၀က စိတ္ေနသေဘာထား ႏွစ္သက္သေဘာက်မႈမ်ား မႏွစ္သက္သေဘာမက်မႈ
မ်ား လိုလားခ်က္မ်ား၊ မလုိလားခ်က္မ်ား ယခုစိတ္ေနသေဘာထား ႏွစ္သက္သေဘာက်
မႈမ်ား မႏွစ္သက္သေဘာမက်မႈမ်ား စသည္တို႔ႏွင့္လံုးလံုးမတူေတာ့ေခ်။ သို႔ေသာ္ယခု
လူၾကီးအေနျဖင့္ ကေလးဘ၀ျပဳလုပ္ခဲ့သည္တို႔အတြက္ တာ၀န္ရွိေပသည္။ ကေလး
ျဖစ္စဥ္က ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာအေၾကာင္းကံေၾကာင့္ ယခုအက်ိဳး၀ိပါက္ လူၾကီးျဖစ္ရေတာ့၏။
ဤနည္းတူစြာ ဘ၀သစ္သို႔ေရာက္လာေသာ သတၱ၀ါ၏ကံအဟုန္ေခၚ ဘ၀ဓါတ္လႈိုင္း၏
ေရစီးေၾကာင္းသည္ အတိတ္ဘ၀ကံအဟုန္ေခၚ ဘ၀ဓါတ္လႈိင္းေရစီးေၾကာင္းႏွင့္ အတူတူ
ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ တစ္ဆက္တည္းဆက္ေနပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အတၱ၀ါျပဳလုပ္
ခဲ့သမွ်ကို ပစၥဳပၸန္၌ ဘ၀သစ္သတၱ၀ါက တာ၀န္ယူရပါသည္။ ဘ၀ေဟာင္းက သတၱ၀ါႏွင့္
ဘ၀သစ္သတၱ၀ါသည္ ယေန႔(ၾကီးျပင္းေနသူလူၾကီးတစ္ေယာက္ ေရွးငယ္ရြယ္စဥ္ကာလက
ကေလးအရြယ္ရွိစဥ္တံုးက)ႏွင့္ အလားတူပါသည္။ ထပ္ၾကပ္တူပါသည္။ အပိုအလို
မရွိပါ။ ယင္းသေဘာတရားမ်ားကို မိလိႏၵမင္းၾကီးက ရဟႏၲာၾကီးအရွင္နာဂသိန္အား-
ဘေႏၲ နာဂေသ ေသာ ဥပၸဇၨတိ၊ ေသာဧ၀ေသာ ဥဒါဟု အေညာတိ။
အရွင္ဘုရား၊ ဘ၀သစ္တစ္ခုတြင္ ပဋိသေႏၶယူ၍ ေမြးဖြားလာသူဟာ သတၱ၀ါ
အသစ္စက္စက္လား၊ သို႔မဟုတ္ ဘ၀ေဟာင္းကသတၱ၀ါလားဟူ၍ ေမးေလွ်ာက္၏၊
အရွင္နာဂသိန္က-
န စ ေသာ နာစ အေညာ တိ့္
အရွင္မင္းၾကီးဘ၀သစ္တြင္ ပဋိေႏၶယူသူသည္ ဘ၀ေဟာင္းက သတၱ၀ါလည္း
မဟုတ္၊ အျခားသတၱ၀ါသစ္လည္းမဟုတ္၊ ဘ၀ေဟာင္းကလူႏွင့္ ဘ၀သစ္ကလူသည္
အတူတူပင္ဟုလည္း မဆိုႏိုင္ပါ။ တစ္ျခားစီဟုလည္း မဆိုႏိုင္ပါ။ ဘ၀ေဟာင္း၌ သတၱ၀ါ
တစ္ဦးေသသြားလွ်င္ အျခားသတၱ၀ါတစ္ဦးဆက္ျဖစ္ပါသည္။ ပဋိသေႏၶအသစ္ဆက္
ျဖစ္ပါသည္။
မ်က္ေမွာက္ဘ၀ သတၱ၀ါတစ္ဦး၏ ဘ၀ျပႆနာ အရပ္ရပ္သည္ကား၊ ၎၏
ေနာက္ဆံုးအတိတ္ကာလႏွင့္ အထက္ထက္ေသာ အတိတ္ကာလတို႔တြင္ ဘ၀ျပႆနာအရပ္ရပ္ကို
ရင္ဆိုင္ရွင္းလင္းခဲ့သည့္ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္ ကံအမႈတို႔၏ သက္ေရာက္ရာ အက်ိဳး၀ိပါက္
မ်ားသာျဖစ္ပါသည္။ ၎၏ အနာဂတ္သည္ကားဆိုလွ်င္လည္း ပစၥဳပၸန္ ယခု မ်က္ေမွာက္
၌ မိမိျပဳလုပ္သည့္ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံတို႔အေပၚတြင္ မူတည္ပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အစစ္ အမွန္ျဖစ္သူတစ္ေယာက္သည္ ေသျခင္းတရားကို ဘ၀တစ္ခုႏွင့္
တစ္ခု တစ္ခဏစပ္ကူးမတ္ကူး ကာလဟု ႐ွဳျမင္ကာ (၀ါ) သေဘာထားကာ တုန္လႈပ္
ေခ်ာက္ခ်ားျခင္းမျဖစ္ပါ။ ယခုမ်က္ေမွာက္၌ျပဳလုပ္ေသာ ကာယကံ ၀စီကံ မေနာကံမႈ
တို႔သည္ အနာဂတ္တြင္ သံသရာ၀ဋ္ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ေရးသည္ ဆက္လက္
ၾကိဳးပမ္းရာတြင္ အေထာက္အကူ ေကာင္းစြာျပဳမည္ဟု ယံုၾကည္ပါသည္။ ကံတရားကို
ေကာင္းစြာလက္ကိုင္ထားသူ၏ ယံုၾကည္ခ်က္မွာ ၎၏ အနာဂတ္ေကာင္းစာေရးသည္
၎၏အေပၚသာတည္သည္။ ယခု မ်က္ေမွာက္ဘ၀၊ ယခုမ်က္ေမွာက္ကာလတြင္
မိမိက်င့္ၾကံ အားထုတ္လုပ္ကိုင္မႈ တို႔သည္သာ မိိမိ၏အနာဂတ္ကာလ၊ အနာဂါတ္ဘ၀ကို
အမွန္စင္စစ္ ဖန္တီးေပးမည္ဟုယံုၾကည္ ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
စိတ္ဓါတ္လႈိင္းလံုးကို ဓါတ္ပံု႐ိုက္ယူႏိုင္ျပီ
ဤကံႏွင့္ ပဋိသေႏၶအေၾကာင္းကို ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶသာသနေကာင္စီမွ အဂၤလိပ္
ဘာသာျဖင့္ ထုတ္ေ၀ေသာ၊ ၁၉၅၉-ခု၊ ႏို၀င္ဘာလထုတ္ အမွတ္-၄ အတြဲ ၆
ဓမၼေရာင္ျခည္ လစဥ္မဂၢဇင္းတြင္ ေဖၚျပထားသည့္ စိတ္ဓါတ္လႈိင္းအေၾကာင္း၊ အဂၤလန္ႏိုင္ငံမွ
လာေသာ သတင္းတစ္ရပ္ႏွင့္ ၎မဂၢဇင္းအယ္ဒီတာ၏ မွတ္ခ်က္တို႔မွာ အေတာ္
စိတ္၀င္စားစရာ ေကာင္းေသာေၾကာင့္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ျမန္မာလိုျပန္ေဖၚျပလိုပါသည္။
အဂၤလန္ႏိုင္ငံ ေအာက္စဖို႔ဒ္ရွိ ဒါလာ၀ါးဓါတ္ခြဲစခန္းမ်ားတြင္ ေနာက္ဆံုးေပၚ
သိပၸံဓါတ္ခဲြစမ္းသပ္ခ်က္မ်ားအရ စိတ္ဓါတ္လႈိင္းမ်ား(၀ါ) ေဇာအဟုန္မ်ားကို ဓါတ္ပံု
႐ိုက္ယူႏိုင္ေၾကာင္း သိရွိရပါသည္။ စိတ္ဓါတ္စြမ္းအင္ သို႔မဟုတ္ စိတ္ဓါတ္လႈိင္းမ်ားကို
လိမၼာစြာ အသံုးျပဳျခင္းျဖင့္ အလြန္ေ၀းကြာေသာအရပ္တို႔မွ သက္ရွိသတၱ၀ါအမ်ိဳးမ်ိဳးကို
ျပဳျပင္ဖန္တီးေပးႏိုင္ေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္။ လူသားတို႔ကို လည္းေကာင္း၊ တိရစၧာန္မ်ား၊
သစ္ပင္ပန္းပင္မ်ား ေျမၾသဇာမ်ားကို အားသစ္ေလာင္းေပး၍ ၾကီးစာေသာ အက်ိဳးသက္
ေရာက္မႈကို ျဖစ္ေစႏိုင္ပါသည္။ ယခုအခါ အဖြဲ႕တစ္ခုကို တရား၀င္ဖြဲ႕ျပီး၍ စိတ္ဓါတ္
လႈိင္းအပါအ၀င္ ႐ုပ္ဓါတ္နာမ္ဓါတ္တို႔အေၾကာင္း ေလ့လာစမ္းသပ္လ်က္ရွိေၾကာင္းဆိုပါ ဓါတ္ခဲြစခန္းမ်ားႏွင့္ အျခားသက္ဆုိင္ရာေဒသတို႔တြင္ ေျမၾသဇာႏွင့္ သစ္ပင္ပန္း
ပင္မ်ားကို ေမတၱာပို႔ေသာနည္းျဖင့္ (၀ါ) ေမတၱာစိတ္ဓါတ္ႏွင့္ ဆုေတာင္း ပတၱနာျပဳေပး
ျခင္းကို လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ၾကည့္ရာ အထူးေအာင္ျမင္ေနေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္။ ဤ
ေတြ႕ရွိခ်က္တို႔ကို စုေတာင္းျပီၚ၏း၊ မၾကာမီ ထိပ္သီးသိပၸံပါရဂူၾကီးထံ တင္ျပမည္ျဖစ္ပါ
ေၾကာင္း။ ဓမၼေရာင္ျခည္ အယ္ဒီတာ၏ မွတ္ခ်က္မွာ အဆိုပါ ဓါတ္ခြဲစမ္းသပ္မႈမ်ား
ေအာင္ျမင္ပါက ကံ၏စြမ္းအင္ (၀ါ) ကံအဟုန္ႏွင့္ ပဋိသေႏၶျပႆနာတို႔သည္ ရွင္းလင္း
ေပေတာ့မည္။
++++++++++
သီဟိုဠ္ကၽြန္းမွလာေသာ ကမၻာ႔ဗုဒၶဘာသာေခၚ ၁၉၇၅ ခုဇန္န၀ါရီလထုတ္မဂၢဇင္းတြင္
ျမန္မာႏိုင္ငံမွ ဆရာေတာ္ၾကီး ဦးေသာဘဏ၏ ပဋိသေႏၶႏွင့္စုတိေဆာင္းပါးမွ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္။
စုတိစိတ္ဆိုသည္မွာ လက္ရွိပစၥဳပၸန္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀ ေနာက္ဆံုးဥပါဒ္ဌီဘင္
သေဘာအားျဖင့္ေပၚေသာ ဘ၀င္စိတၱဳပါဒ္ကို ေခၚပါသည္။ ၎သည္ ၀ီထိစိတ္
မဟုတ္ပါ။ ဘ၀သစ္၏ ပဌမဆံုးဘ၀င္စိတ္သည္ ဘ၀ေဟာင္း၏ ေနာက္ဆံုး
ဘ၀င္စိတ္၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာ ကံ၊ ကမၼနိမိတ္ ဂတိနိမိတ္ပင္ အာ႐ံုျပဳ၍ ေပၚရေသာ
ေၾကာင့္ ယင္းကိုဘ၀သစ္၏ ပဋိသေႏၶစိတ္ဟုေခၚပါသည္။ စုတိစိတ္သည္
ဘ၀က်ိဳးကိုမေပးႏိုင္၍ မ်ားစြာအေရးမၾကီးပါ။ အမွန္အားျဖင့္ စုတိစိတ္သည္ မရဏံ
ေသျခင္းတရားသက္သက္သာျဖစ္ပါသည္။ စုတိစိတ္သည္ ဘ၀က်ိဳးေပးႏိုင္သည့္
ေနာက္ဆံုးေဇာစိတ္မဟုတ္ပါ။ မရဏာသႏၷေဇာ စိတ္သာလွ်င္ ၀ိပါက္အက်ိဳးေပးႏိုင္ေသာ
ဘ၀၏ေနာက္ဆံုးေဇာစိတ္ျဖစ္ပါသည္။
ပဋိသေႏၶစိတ္သည္ကား အေရးၾကီးေသာစိတ္ျဖစ္ပါသည္။ စိတ္ဆိုသည္မွာ သဘာ၀
အတိုင္း အျမဲတည္ရွိေနသည္မဟုတ္။ အေျပာင္းလဲဘဲေနမည္မဟုတ္း။ တစ္ခုျပီးတစ္ခု
တရစပ္ေၾကာင္းက်ိဳး ဆက္လ်က္မရပ္မနား ျဖစ္ကာပ်က္ကာေနသည့္ ကြင္းဆက္အစဥ္ျဖစ္
ေၾကာင္းကို နားလည္သေဘာေပါက္ပါလွ်င္၊ ဘ၀တစ္ခုမွ စိတ္အစဥ္ကြင္းဆက္သည္
(၀ါ) အျမဲမျပတ္ အေဟာင္းေပ်ာက္တိုင္း အသစ္ေရာက္ကာ၊ ျဖစ္ပ်က္ေနသည့္ စိတ္
အစဥ္သည္ ဘ၀တစ္ခုသို႔(၀ါ) ဘ၀ေဟာင္းမွ ဘ၀သစ္သို႔ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ကာ
ျဖစ္ေပၚႏုိင္ေၾကာင္းကို ရိပ္စားမိႏိုင္မည္ျဖစ္ပါသည္။ ဥပမာ မရဏာသႏၷေဇာစိတ္ဟု
ေခၚသည့္ ေသဆံုးသြားသူ၏ ေနာက္ဆံုးေဇာစိတ္ေၾကာင့္ ဘ၀သစ္၌ ဘ၀င္စိတ္သစ္ေခၚ
ပဋိသေႏၶစိတ္ေပၚရ၏ ဤ၌ ဘ၀ေဟာင္း မရဏာသႏၷေဇာစိတ္၏ အာ႐ံုႏွင့္ ဘ၀သစ္
ပဋိသေႏၶစိတ္အာ႐ံုတို႔သည္ အတူတူပင္ ျဖစ္ပါသည္။ (၀ါ) ဘ၀ေဟာင္း မရဏာ
သႏၷေဇာစိတ္သည္၊ ဘ၀သစ္ ပဋိသေႏၶစိတ္ကို ေက်းဇူးျပဳပါသည္။
ဘ၀သစ္ျဖစ္ေစႏုိင္သည့္ စက္ယႏၲယားအေၾကာင္းကို နားလည္သေဘာ
ေပါက္ရန္ ပဋိသေႏၶ၀ိညာဥ္စိတ္ကို ေကာင္းစြာ နားလည္သေဘာေပါက္ဖို႔လိုအပ္ပါသည္။
ပဌမသိထားဖို႔က စုတိစိတ္ေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶ စိတ္ျဖစ္ေပၚသည္ဟု ဆိုခ်က္မွာမမွန္ပါ။
မွန္သည္မွာက စုတိစိတ္၏ ေရွ႕၌ျဖစ္သည့္ မရဏာသႏၷေဇာစိတ္ေၾကာင့္သာ ပဋိသေႏၶ
စိတ္ျဖစ္ေပၚပါသည္။ စုတိစိတ္သည္ အာ႐ံုကိုသိတတ္ေသာစိတ္မဟုတ္ပါ။ မရဏာသႏၷ
အဆံုး ေဇာစိတ္သာလွ်င္ အာ႐ံုကိုသိေသာ ပီတိစိတ္ျဖစ္ပါသည္။ စုတိစိတ္တြင္ အက်ိဳးကို
ျပဳေစႏိုင္သည့္ အစြမ္းမရွိပါ။ စုတိစိတ္ က်အံ့ဆဲဆဲ(၀ါ) ေသကာနီးဆဲဆဲျဖစ္ေနသူ၏
ေနာက္ဆံုးစိတ္ ျဖစ္ေသာျငားလည္း စုတိသည္ သိတတ္ေသာ စိတ္မဟုတ္ပါ(၀ါ)
အသိလုပ္တတ္ေသာစိတ္မဟုတ္ပါ။ ေသျခင္းတရားကို မွတ္တမ္းတင္႐ံုသာျဖစ္ပါ
သည္။ အနိစၥ သေဘာတရား၊ ဘ၀ျဖစ္ျခင္း သေဘာတရား၊ သႏၲတိအစဥ္သေဘာတရား၊
ကံအေၾကာင္းတရားႏွင့္ ၀ိပါက္အက်ိဳးတရားတို႔၏ အစြမ္းအားျဖင့္ မရဏာသႏၷေဇာစိတ္
သည္၊ ကံ၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္ဟုဆိုအပ္ေသာ ေနာက္ဆံုးေဇာ၏ အာ႐ံုသံုးပါးအနက္၊
တစ္ပါးပါးကိုယူ၍ အဆိုပါပရမတၳသဘာ၀တို႔၏ အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္ ဘ၀သစ္ ပဋိသေႏၶ
စိတ္ကိုျဖစ္ေပၚေစ၏။ ဤပဋိသေႏၶစိတ္သည္ ဘ၀သစ္၏ ေသာ့ခ်က္ျဖစ္ေသာ ဘ၀င္စိတ္
ပင္ျဖစ္၏။ ဤမရဏ သႏၷေဇာအဆံုး ဇာအဟုန္သည္ ဘ၀သစ္တြင္ ပဋိသေႏၶအက်ိဳး
ကိုေပး၏ဟုဆိုရာ၌ ေရွ႕စိတ္ေၾကာင့္ ေနာက္စိတ္ျဖစ္ေပၚရျခင္းမ်ိဳးပင္ျဖစ္ပါသည္။ တစ္နည္း
ေရွ႕စိတ္ကအေၾကာင္း ေနာက္စိတ္က အက်ိဳးပင္ျဖစ္ပါသည္။ ဤပဋိသေႏၶစိတ္ကဲ့သို႔
အထူးအာနိသင္ထက္ျမက္၍ အေရးပါေသာ အက်ိဳးေပၚေစရန္ ၎၏အေၾကာင္းတရား
ျဖစ္ေသာ ေရွ႕မရဏသႏၷေဇာစိတ္ကလည္း အလားတူ အာနိသင္ထက္ျမက္၍ အလြန္
အေရးပါအရာေရာက္သည္ဟု ဆိုရပါမည္။ ဤကိစၥကို အနည္းငယ္ ဆန္းစစ္ၾကည့္
ၾကပါစို႔။ အမ်ားသိၾကသည့္အတိုင္း အေတာ္အတန္ ထက္ျမက္ျပင္းထန္ေသာ မေနာကံ
စိတ္သည္ ၀ိပါက္ အက်ိုဳးတစ္ခုခုကို (၀ါ) ဘ၀အက်ိဳးတစ္ခုခုကို ေပးႏုိင္စြမ္းေသာ သတၱိရွိပါ
သည္။ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္တြင္ မေနာေသဌာစိတ္၏ ျမင့္ျမတ္ၾကီးက်ယ္ျခင္း၊ မေနာမာယာ၊
ဘယ္အရာမဆိုစိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ျခင္း စသည္တို႔ကို ေဟာေတာ္မူပါသည္။ ေသလုဆဲဆဲ
ျဖစ္ေနေသာ သူ၏စိတ္၌(၀ါ) ၎လူ၏ မရဏာသႏၷေဇာစိတ္၌ ကိန္းေနသည့္ ဘ၀
က်ိဳးကို ေပးႏိုင္ေသာ အာနိသင္စြမ္းအားသည္ အလြန္ထက္ျမက္သည္သာမက၊ ေနာက္ဆံုး
ေဇာျဖစ္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ အလြန္တက္ႂကြေနေသာစိတ္သည္လည္းျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္
ေသခါနီးလူ၏ မရဏာသႏၷေဇာစိတ္သည္၊ အလြန္အင္အားၾကီးမား၍ အာနိသင္
ထက္သည္ဟုဆိုရပါမည္။ အေျပးျပိဳင္သူတစ္ေယာက္သည္ ေနာက္ဆံုး ပန္း၀င္ကာ
နီးတြင္ အားကုန္ထုတ္လ်က္ ေျပးသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ေသမည့္ဆဲဆဲျဖစ္ေနေသာ
သစ္ပင္သည္ ေနာက္ပိတ္ဆံုး အသီးရာသီတြင္ စြမ္းကုန္သီးသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း
မိုးလင္းခါနီး၌ပို၍ေမွာင္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ မည္သည္အား မည္သည့္တန္ခိုး
အရွိန္အ၀ါတက္ႂကြ လႈပ္ရွားယႏၲရားမဆို ပ်က္ခါနီးေပ်ာက္ခါနီး၌ ေပါက္ကြဲရမတက္
ျပင္းထန္စြာ လႈပ္ရွားတတ္ေပသည္။ မရဏာ သႏၷေသခါနီး ကာယ၌၊ ဘ၀တဏွာသည္
အျခားေသာ သခၤါရ ဓမၼအားလံုးလိိုလို လႊမ္းမိုးလ်က္ အလြန္ျပင္းထန္ေသာ ဥပါဒါနံ
ဥပါဒါန္အသြင္ကို ေဆာင္လ်က္ရွိ၏။ ဤကိစၥႏွင့္ပတ္သတ္၍ ျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္ေတာ္
တိုင္ကပင္ မရဏာသႏၷေသခါနီးကာလ၌ ဘ၀တဏွာသည္ အလြန္ျပင္းလာျပီး
ဥပါဒါန္ျဖစ္လာကာ၊ ဘ၀သစ္ကိုဖန္တီးေၾကာင္း၊ (တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါန္ ဥပဒါန
ပစၥယာ ဘေ၀ါ) စသည္ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူပါသည္။ ဒီဥပါဒါန္ကို အဆိုပါ ေနာက္ဆံုး
ေဇာစိတ္က ေက်းဇူးျပဳပါသည္။ ဆိုက္ေကာေလာဂ်ီ (ေခၚ) စိတၱေဗဒအရ၊ အိပ္မေပ်ာ္ခင္
ေနာက္ဆံုးျဖစ္ေသာ စိတ္သည္ အလြန္တန္ခုိးအာနိသင္ၾကီးမားသည့္အေလ်ာက္
နံနက္အိပ္ရာမွ ႏိုးလွ်င္ႏိုုးခ်င္း ပဌမ၀ီထိကို အက်ိဳးသက္ေရာက္သည္ဟုဆိုပါသည္။
ဥပမာ- လူတစ္ေယာက္သည္ နံနက္ေစာေစာ ရထားျဖင့္ ခရီးသြားမည္ဟု ရည္ရြယ္ျပီး၊
ငါေတာ့ ရထားမွီရန္ နံနက္ေစာေစာအိပ္ရာကထမွေတာ္မည္ဟု မိမိ၏စိတ္မိမိဆံုးျဖတ္ျပီး
အိပ္ရာ၀င္ေသာ္ မည္မွ်ပင္ အိပ္ရာထေနာက္က်သည့္ အက်င့္ရွိသူျဖစ္ေစ နံနက္ေစာေစာ
ရထားခ်ိန္မွီ အိပ္ရာထမည္မွာေသခ်ာပါသည္။ ဤအခ်ိန္အခါမ်ိဳး၌ စိတ္သည္
အလြန္သတိေကာင္းေနေသာေၾကာင့္ အလားတူ စိတ္ဆံုးျဖတ္ခ်က္ဟူသမွ်သည္(၀ါ)
အလားတူ မေနာကံဟူသမွ်သည္ တန္ခိုးအာနိသင္ၾကီးမားလွေပ၏။ သတိျပဳရန္မွာ
အိပ္မေပ်ာ္မီ ေနာက္ဆံုး ၀ီထိစတၱဳပၸါဒ္သည္ ဇနက ကံဘ၀က်ိဳးကိုေပးႏုိင္သည့္ အလြန္
ထက္ျမက္ေသာစိတ္ျဖစ္သည္ဟု သိရပါမည္။ ၎စိတ္သည္ အလားတူတန္ခိုးအာနိသင္
ၾကီးမားေသာ ဘ၀င္စိတ္ႏွင့္ ကပ္လ်က္ေပၚလာ၏။ ဤဘ၀င္စိတ္ (၀ါ) အိပ္စိတ္ႏွင့္
ထိုအိပ္စိတ္မေပၚမီျဖစ္ေသာ အသိ၀ီထိစိတ္တို႔သည္ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု အၾကားမရွိ တစ္ဆက္
တည္းျဖစ္ေပၚ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤအိပ္မေပ်ာ္မီေနာက္ဆံုးအသိစိတ္သည္၊ နံနက္အိပ္ရာမွ
ထလွ်င္ထခ်င္း ပထမဆံုးျဖစ္ေပၚေသာ ၀ီထိစိတ္ျဖစ္လာေသာေၾကာင့္၊ လူတစ္ေယာက္၏
ဘ၀ေေဟာင္း(၀ါ) ခႏၶာေဟာင္းမွ စုတိစိတ္မက်မီ ေနာက္ဆံုးစိတ္ျဖစ္လာသည္ဟုဆိုလွ်င္
မွားမည္မထင္ပါ။ မရဏာသႏၷေနာက္ဆံုး အသိစိတ္(၀ါ) မရဏာသႏၷေဇာစိတ္သည္၊
ဘ၀ သစ္(၀ါ) ခႏၶသစ္တြင္ ပဋိသေႏၶစိတ္ေခၚ ပထမဆံုးစိတ္ျဖစ္လာသည္ဟုဆိုလွ်င္
မွားမည္မထင္ပါ။ မရဏာသႏၷေနာက္ဆံုးေဇာစိတ္သည္ အမွန္အားျဖင့္ တန္ခိုးအာနိသင္
ၾကီးမားသည့္ ဓါတ္အားအျပည့္အ၀ရွိေသာ စိတၱပၸါဒ္ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူပင္ေသေၾက
ပ်က္စီးသြားေသာ္ျငားလည္း ၎စိတ္ဓါတ္အား၏ တန္ခိုးအာနိသင္ကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈထားရန္
မသင့္ပါ။ ဘ၀က်ိဳးကိုေပးစြမ္းႏိုင္သည့္ ဓါတ္အားစုျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တစ္ေနရာတြင္ ၎၏
အက်ိဳးအာနိသင္ကိုျပေပေတာ့မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶအဘိဓမၼာအရ၊ ဤတန္ခိုးအာနိသင္
ထက္ျမက္သည့္ မရဏာသႏၷေဇာစိတ္သည္ အထက္တြင္ ေျပာဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း
အလားတူ တန္ခုိးထက္ျမက္ေသာကံ၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ အာ႐ံု
သံုးပါးအနက္ တစ္ပါးပါးကုယူလ်က္ အလြန္ၾကီးမားေသာ တန္ခုိးအာနိသင္ႏွင့္ ျပည့္စံု၍
ဘ၀သစ္အက်ိဳးေပးႏိုင္ေသာ အဘိန၀ကရဏေခၚ စိတ္ဓါတ္ၾကီးျဖစ္ေပသည္။ အဆိုပါ
ဘ၀သစ္ကိို ျဖစ္ေစရန္ မရဏာ သႏၷအခါ၊ ေသလုဆဲဆဲျဖစ္ေသာလူ၏စိတ္သည္
အထက္တြင္ျပဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း အာ႐ံုသံုးပါးအနက္၊ တစ္ပါးပါးကိုယူကာ ေပၚျပီး
ပ်က္သြားသည္ႏွင့္ တစ္ျပိဳင္နက္ ဘ၀သစ္တြင္ ပဋိသေႏၶစိတ္သည္ အဆိုပါ မရဏာသႏၷ
အာ႐ံုသံုးပါးအနက္ တစ္ပါးပါးကိုပင္ယူ၍ ေပၚလာ၏။ ဤပဋိသေႏၶစိတ္သည္၊ ၀ိညာဏ
ဓါတ္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္၊ ဓမၼတာအတိုင္း ႐ုပ္ခႏၶာႏွင့္အတူေပၚရ၏။ အမိ၀မ္းတြင္းေပၚရ၏။
ဤသို႔အမိ၀မ္းတြင္းေပၚရေသာ္လည္း အရမ္းကာေရာေတာ့ ေပၚရသည္မဟုတ္ပါ။
သင့္ေတာ္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အမိ၀မ္းတြင္း သင့္ေလ်ာ္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ဇနကကံ အဟုန္
ပတ္၀န္းက်င္ အေျခအေနအားေလ်ာ္စြာ သင့္ေလ်ာ္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ဇနကကံ အဟုန္
အားျဖင့္ေပၚရ၏။ မႏုႆ လူသားသည္။ ႐ုပ္အစုအေ၀း၊ နာမ္အစုအေ၀းမွ်သာျဖစ္ျခင္း
ေၾကာင့္ ဘ၀သစ္ေပၚလာေသာသတၱ၀ါမွာလည္း ႐ုပ္အစုအေ၀းနာမ္အစုအေ၀းမွ်သာ
ျဖစ္၏။ ဘ၀သစ္ ပဋိသေႏၶဆိုသည္မွာ ႐ုပ္ေလာကတြင္မက အ႐ူပ နာမ္ေလာကဟုေခၚသည့္
နာမ္သက္သက္ေလာကတြင္လည္း ေပၚႏိုင္ေသး၏။
၀ီထိစိတ္႐ိုး႐ိုးႏွင့္ မရဏာသႏၷေဇာ၀ီထိစိတ္အေၾကာင္းကို ယခုျပျပီးပါျပီၤ။ ဇာတိ
ပဋိသေႏၶ ၀ီထိစိတ္အေၾကာင္းကို ဆက္ျပဖို႔လိုပါသည္။ ပဋိသေႏၶကာလ၌ စိတ္ငါးမ်ိဳး
ျပားပါသည္။ (၁) ဘ၀ေဟာင္းႏွင့္ ဘ၀သစ္ဆက္ေသာ ပဋိသေႏၶစိတ္။ (၂) ဘ၀င္စိတ္
(မသိစိတ္) (၃) မေနာဒြါရာ၀ဇၨာနေခၚ ႏွလံုးကိုမွီ၍ ေပၚေသာစိတ္။ (၄) ေဇာစိတ္
(၅) ဘ၀င္စိတ္ စသည္တို႔ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ေျပာခဲ့သည့္မရဏာ သႏၷအခါျဖစ္ေပၚေသာ ၀ီထိစိတ္မ်ားတြင္ ပဋီသေႏၶစိတ္ကို
ထည့္သြင္း၍ ျပေသာ္လည္း၊ ၎ပဋိသေႏၶစိတ္သည္ အမွန္အားျဖင့္ ေသခါနီးလူ၏
မေနာ(၀ါ) ႏွလံုးတြင္ ေပၚေသာစိတ္မဟုတ္ပါ။ အဆိုပါေသခါနီးလူ၏ ႏွလံုးတြင္
ေပၚေသာ အျခား ၀ိထိစိတ္မ်ားႏွင့္ အတူတကြ ကြဲျပားရျခင္းမွာ ပဋိသေႏၶစိတ္သည္
အျခား၀ီတိစိတ္မ်ားႏွင့္ ျဖစ္စဥ္တစ္ဆက္တည္းရွိ ေနေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။ ပဋိသေႏၶ
စိတ္ျဖစ္ေပၚသည့္ ေနရာမွာ မိခင္၏၀မ္းတြင္း၌ ရွိေနဆဲေသာ သေႏၶသားေကာင္၏
မေနာဓါတ္၊ မေနာ၀ိညာဏ္ဓါတ္ သာလွ်င္ျဖစ္ပါသည္။ အမွန္မွာ မေနာဓါတ္၊ မေနာ
၀ိညာဏဓါတ္ျဖစ္ေသာ အဆိုပါ ပဋိသေႏၶစိတ္ႏွင့္ မိဘႏွစ္ပါး၏ ဖိုဓါတ္၊ မဓါတ္ကာလ
လေရၾကည္တို႔ စုေပါင္းျပီး သဟဇာတ ျဖစ္ရာ အမိ၀မ္း၌ သေႏၶသားေလာင္းအျဖစ္
သက္၀င္ေရာက္ရွိလာျခင္းမ်ိဳးျဖစ္ပါသည္။ အမိအဘတို႔၏ ဖိုဓါတ္၊ မဓါတ္ကာလလေရ
ၾကည္သည္ သေႏၶသား၏ ႐ုပ္ဓါတ္အစုုအေ၀းျဖစ္၍ ပဋိသေႏၶစိတ္သည္ကား သေႏၶသား
၏ နာမ္ဓါတ္အစုအေ၀း ျဖစ္ပါသည္။ ေရွးဘ၀ႏွင့္ ေနာက္ဘ၀ကို ဆက္ေပးသည္ကား
ဤပဋိသေႏၶစိတ္ပင္တည္း။
၎သည္ မရဏာသႏၷေဇာစိတ္၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာ ကံ၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္
တစ္ခုခုကိုပင္ အာ႐ံုအျဖစ္ယူ၏။ ဤကဲ့သို႔ ၀ီထိစိတ္တစ္ခုျပီးတစ္ခု ဆက္ကာဆက္ကာ
ျဖစ္ပ်က္ေနသည့္ ကြင္းဆက္သည္။ နိဗၺာန္ေရာက္မွပင္ ပ်က္ေပေတာ့မည္။ ဤသို႔
ျဖစ္ကာပ်က္ကာေနသည့္ ကြင္းဆက္စိတ္အစဥ္သည္ ေသခါနီး၌ မရဏာသႏၷေဇာစိတ္၊
ေသသည့္အခါ ၀ီထိစိတ္၊ ၎ေနာက္ဘ၀သစ္၌ ဇာတိျဖစ္ေနသည္ကို၊ ပဋိသေႏၶစိတ္ဟု
အမည္နာမအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ သမုတ္ၾကျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤပဋိသေႏၶစိတ္ ေနာင္ဘ၀င္
စိတ္ျဖစ္ေပၚပါသည္။ ၎ဘ၀င္ စိတ္၏သက္တမ္းမွာ စိတ္ခဏာက္ေပါင္း ၁၆ ခုၾကာ
သည္ဟုဆိုပါသည္။ ထိုအခါ သေႏၶသားသည္ အမိ၀မ္းတြင္း၌သာရွိပါေသးသည္။
အျပင္ေလာကႏွင့္ ဆက္သြယ္ျခင္း မရွိေသးပါ။ အမိ၀မ္းတြင္းရွိသေႏၶသား၏စိတ္သည္
အိပ္ေပ်ာ္စဥ္ျဖစ္ေပၚေသာ ဘ၀င္စိတ္ႏွင့္ အလားတူပါသည္။ အိပ္မမက္ပဲ အိပ္ေမာက်
ေနေသာလူ၏ စိတ္ႏွင့္တူပါသည္။ ယင္းဘ၀င္စိတ္သည္ စိတ္၁၆ ခဏအျပီးတြင္ ခ်ဳပ္ပါ
သည္။ ၎ခ်ဳပ္ျပီးေနာက္ မေနာဒြါရာ၀ဇၨန္းစိတ္ ေပၚပါသည္။ ၎ေနာက္ ဆက္ကာ
ဆက္ကာ ေဇာစိတ္ျဖစ္ေပၚပါသည္။ ၎ေဇာစိတ္မ်ားသည္ တစ္ဘ၀တြင္ တစ္ဘ၀ကို တပ္မက္
ေသာ ဘ၀နိကႏၲိကေခၚ ဘ၀တဏွာကို ျဖစ္ေပၚေစပါသည္။ သေႏၶသားသည္ ဖြားျမင္ျပီး၍
အမိ၀မ္းအျပင္သို႔ ေရာက္ေသာအခါမွသာ၊ အျပင္ေလာကႏွင့္ တသီးတစ္ျခား အဆက္
အသြယ္ရျပီး ပံုမွန္ ဓမၼတာ၀ိထိစိတ္တို႔၏ အစဥ္အတိုင္း၊ ျဖစ္ကာပ်က္ကာေနပါ၏။
ဗုဒၶဘာသာ၌ သတၱ၀ါတို႔၏ လားရာဂတိငါးမ်ိဳးျပ၏။ (၁) ေဒ၀ဂတိနတ္ ျဗဟ္ၼာအျဖစ္
(၂) မႏုႆဂတိ လူသားမ်ားျဖစ္ျခင္း (၃) ေပတဂတိ ျပိတၱာအသုရကာယ္ ျဖစ္ျခင္း
(၄) တိရစၧာန္ဂတိ တိရိစၧာန္ျဖစ္ျခင္း (၅) နိယတတိ ငရဲသားအျဖစ္ စသည္တို႔တည္း။
ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ဗုဒၶသာသနာေကာင္စီမွ ၁၉၆၀ခုႏွစ္၊ ဧျပီလတြင္ အဂၤလိပ္
ဘာသာျဖင့္ထုတ္ေ၀ေသာ (ဓမၼေရာင္ျခည္) စာေစာင္တြင္ (ပဋိသေႏၶဘ၀သစ္ျပႆနာ)
ဟူေသာ ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ဖရန္စစ္တိုရီ (ၤမနညခင် ွအသမပ) ေခၚ အဂၤလိပ္လူမ်ိဳး၊ ဗုဒၶ
အဘိဓမၼာပါရဂူၾကီးတစ္ဦးက အေတာ္က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ဗုဒၶနည္းအရ၊ ေရးသား
ေဖၚျပထားသည္တို႔အနက္ အထူးစိတ္၀င္စားစရာေကာင္းလွေသာ အပိုင္းအခ်ိဳ႕ကို အက်ဥ္း
ခ်ံဳးျပီး ျမန္မာဘာသာျပန္ကာ ေအာက္တြင္ေဖၚျပထားပါသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶဘာသာေကာင္စီမွ၊ ၁၉၆၀ခု၊ ဧျပီလတြင္ထုတ္ေ၀ေသာ ““ဓမၼေရာင္ျခည္””
စာေစာင္တြင္ အဂၤလိပ္လူမ်ိဳး ဗုဒၶအဘိဓမၼာပါရဂူ မစၥတာ ဖရန္စစ္စတိုရီ၏ ပဋိသေႏၶဘ၀သစ္ေဆာင္းပါးမွ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္
ဤဘ၀ျပႆနာႏွင့္ပတ္သတ္၍၊ ဗုဒၶ၀ါဒီတို႔ႏွင့္ အျခားအျခားေသာ ၀ါဒီတို႔၏
အယူအဆသည္ မည္သို႔ကြဲျပားျခားနားပါသနည္း။ ယင္းျပႆနာႏွင့္ ပတ္သတ္၍
ဗုဒၶ၀ါဒီတို႔၏ ေ၀ါဟာရဘ၀သစ္ ဆိုသည့္စကားလံုးသည္ လူ၀င္စားဆိုသည့္ စကားလံုးသို႔
မဟုတ္ ဘ၀ကူးဆိုသည့္ ေ၀ါဟာရစကားလံုးထက္ ပို၍သင့္ျမတ္ေၾကာင္းကို နားလည္
သေဘာေပါက္ေစရန္ ဗုဒၶဓမၼ၏ ေသာ့ခ်က္ျဖစ္ေသာ သစၥာေလးပါးေဒသနာေတာ္ကို
ေလ့လာဖို႔ လိုအပ္ပါသည္။ ၎ကား(၁) ဒုကၡသစၥာ၊ ဒုကၡအမွန္တရား။ (၂) ဒုကၡသမုဒယ
သစၥာ၊ ဒုကၡ၏အေၾကာင္း အမွန္တရား။ (၃) ဒုကၡနိေရာဓသစၥာ၊ ဒုကၡျငိမ္းရာ
အမွန္တရား။ (၄) ဒုကၡနိေရာဓဂါမီနိပဋိပဒါသစၥာ၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ က်င့္စဥ္အမွန္တရား
တို႔ပင္ျဖစ္ပါသည္။
ဤသစၥာေလးပါးတရားေတာ္ကို အက်ဥ္းအားျဖင့္ ရွင္းလင္းတင္ျပကာ ေလာက
သံသရာ ၀ဲၾသဃၾကီး၌ သတၱ၀ါတို႔သည္ မည္သို႔ျဖစ္ပ်က္ေနၾကပံု၊ အနိစၥ အျမဲမရွိျခင္း၊
ဒုကၡ၊ ဆင္းရဲျခင္း၊ အနတၱ၊ အစိုးမရျခင္းစသည္ျဖင့္ လကၡဏာအားျဖင့္ သံုးပါး၊
တရားကိုယ္အားျဖင့္ အနတၱ အသက္လိပ္ျပာ၊ ငါသူတစ္ပါး၊ အေကာင္အထည္ကိုယ္ျဒပ္
အမာခံအႏွစ္သာရမရွိေသာ အနတၱပင္ျဖစ္ေသာ္ျငားလည္း ဘ၀က်ိဳးကိုေတာ့ ေပးစြမ္းႏိုင္
ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္အစခ်ီကာ ဆက္လက္တင္ျပသည္မွာ-
လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္းအနည္းငယ္အတြင္းမွစ၍ မိိိမိတို႔၏ ဘ၀ေဟာင္းမ်ားကို
မွတ္မိ ျပန္လည္ေျပာျပႏိုင္သည္ဆိုေသာ လူ၀င္စားဦးေရ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားတို႔၏
အတၳဳပတၱိမ်ားကို ေဖၚထုတ္ေပးျခင္းျဖင့္ ကမၻာအရပ္ရပ္တြင္ ဇာတိပဋိသေႏၶ ဘ၀
ျပႆနာကို အထူးစိတ္၀င္စားသူတို႔၏ဦးေရမွာ မ်ားစြာတိုးတက္လာေပသည္။ ယင္း
ျပႆနာႏွင့္ ပတ္သတ္၍၊ အခ်ိဳ႕ပုဂိ္ၢဳလ္တို႔မွာ-
စိတ္ၫွိဳ႕နည္းျဖင့္ သာမန္အသိစိတ္ကိုေဖ်ာက္ျပီး (၀ါ) ဘ၀င္စိတ္ေခၚ အသိကင္း
ေသာစိတ္ကို၀င္စားကာ အမွတ္သညာလံုးလံုးမရွိေသာ(၀ါ) သိနားလည္မႈလံုး၀မရွိေသာ
ကေလးသူငယ္အရြယ္က အျဖစ္အပ်က္မ်ားကိုသတိရျပီး ေကာင္းစြာျပန္ေျပာႏုိင္ၾကသည္
သာမက အနာေရာဂါအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေကာင္းစြာကုသေပးႏုိင္ေၾကာင္း၊ သို႔ေသာ္ ထိုစိတ္ၫွိဳ႕
နည္းကို ေ၀ဒနာရွင္တိုင္းတြင္ အသံုးျပဳ၍မရပါ။ စိတ္ၫွိဳ႕နည္းကို အသံုးျပဳ၍ရေသာ
ေ၀ဒနာရွင္တို႔အတြက္မူကား စိတ္ၫွိဳ႕ကုသနည္းသည္ ထံုးတမ္းစဥ္လာ ကုသနည္းတိုိ႔
ထက္ စိတ္ကို ပိုမိုတည္ျငိမ္ေစႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ထူးကဲေသာအက်ိဳးသက္ေရာက္သည္ကို
ေတြ႕ရပါသည္။ အဆိုပါၫွိဳ႕စိတ္ကို ၀င္စားႏိုင္သည့္ ေ၀ဒနာရွင္အခ်ိဳ႕သည္ မိမိတို႔အမွတ္
သညာမရွိသည့္ ကေလးသူငယ္အရြယ္က အျဖစ္အပ်က္မ်ား၊ အခ်ိဳ႕မွာ မိမိတို႔အမိ၀မ္းမွ
ေမြးမထုတ္မီကာလတို႔၌ ျဖစ္ေပၚေသာအေၾကာင္းအရာမ်ားကို ေဖၚထုတ္ျပန္လည္ ေျပျပ
ႏိုင္ေၾကာင္း စိတ္ၫွိဳ႕ပညာရွင္အခ်ိဳ႕သည္ မိမိတို႔၏လူနာမ်ားကို ၫွိဳ႕စိတ္ကို၀င္စားေစျပီး
ယခုပစၥဳပၸန္မ်က္ေမွာက္ ဘ၀တြင္မက၊ အတိတ္ဘ၀ေဟာင္းက အျဖစ္အပ်က္မ်ားကိုပါ
အမွတ္သတိရကာ ေျပျပေစပါသည္။ ဤကဲ့သို႔ စိတ္ၫွိဳ႕နည္းျဖင့္၊ ၀ီထိစိတ္ခ်ဳပ္ကာ
(၀ါ) သိရွိစိတ္ခ်ဳပ္ကာ(၀ါ) မသိစိတ္ေခၚ ဘ၀င္စိတ္၀င္စားႏိုင္ေသာ ပုဂိ္ၢဳလ္အခ်ိဳ႕သည္
လက္ရွိဘ၀တြင္ မိမိတို႔ေျပာေနၾက၊ ဆိုေနၾက ဘာသာစကားမဟုတ္ေသာ(၀ါ) ယခု
အခ်ိန္ထိ တစ္ခါဘူးမွ် မေျပာဆိုတတ္၊ မေျပာဆိုဘူးေသာ လူမ်ိဳးျခားဘာသာ စကား
မ်ားကို ထိုထိုအခါ၌ ေျပာဆိုၾကသည္လည္း ရွိၾကေပသည္။ ဤကဲ့သို႔ ေရွ႕အတိတ္ဘ၀
ေဟာင္းမ်ားကို မွတ္မိသတိရ၍ ျပန္လည္ေျပာဆိုႏိုင္သည္ျဖစ္ေစကာမူ ကိုယ္ေတြ႕
သက္ေသခံ အေထာက္အထားမ်ားမရွိလွ်င္ ဘ၀သစ္ဘ၀ကူးဆိုသည့္ ျပႆနာမ်ားကို
ယံုၾကည္လက္ခံသူ နည္းပါးေလသည္။ အခ်ိဳ႕က ဤကိစၥမ်ိဳးကို အထက္နားတြင္
တင္ျပခဲ့သည့္ တယ္လီပါသီေခၚ သိပၸံပညာက ေနာက္ဆံုးေတြ႕ရွိထားေသာ ေစေတာပရိယ
ဒြါရ၀ိမုတ္ အသိဉာဏ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ မသိစိတ္၊ (၀ါ) ၀ီထိစိတ္တို႔ ခ်ဳပ္ခိုက္
ျဖစ္ေပၚတတ္ေသာ ၀ိဉာဏဓါတ္၊ ဒိဗၺစကၡဳ၊ ဒိဗၺေသာတ၊ အစရွိသည့္ထူးကဲေသာ
အျမင္၊ အၾကားတို႔ေၾကာင့္လည္းေကာင္း ျဖစ္တန္ရာ၏ဟု မွတ္ခ်က္ခ်ေလ့ရွိၾကပါသည္။
မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစကာမူ၊ တယ္လီပါသီ၊ တယ္လီကနက္စစ္ေခၚ ဣဒိ္ၶ၀ိဓတန္ခိုး ျပာဋိဟာ
အမ်ိဳးမ်ိဳးဖန္တီးႏိုင္ေသာ ေလာကီအသိဉာဏ္၊ ဆိုက္ၠိဳပက္ထရီ၊ မျမင္မၾကား မသိဘူးေသာ
သက္ရွိသက္မဲ့တို႔၏ အက်င့္စာရိတၱ၊ ပံုပန္းသ႑ာန္၊ စိတ္ေနသေဘာထားတို႔ကို သိႏိုင္ေသာ
ေလာကီအသိဉာဏ္စသည္တို႔သည္၊ သိပၸံပညာက ေနာက္ဆံုးေတြ႕ရွိေသာ ပါရဆိုက္
ေကာ္ေလာ္ဂ်ီေခၚ စိတၱေဗဒ အသိဉာဏ္၏ တစိတ္တေဒသျဖစ္သည့္ အီအက္စ္ပီ
ပရ၀ိညာ၏၊ စကၡဳ၊ ေသာတ၊ ဃနစသည့္ ဣဇၩတိကာယတနတို႔ႏွင့္ ၎တို႔၏သက္ဆိုင္
ရာ ဗဟိဒၶါယတနေခၚ အျပင္ကာမဂုဏ္၊ အာ႐ံုေတြခ်ဳပ္မွေပၚေသာ ထူးကဲသည့္ ၀ိညာဏ
ဓါတ္ေလာကအသိ ဉာဏ္တစ္မ်ိဳးတြင္ အက်ံဳး၀င္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘ၀ေဟာင္းမ်ား
မွတ္မိသည္ဆိုရာ၌ ၀ီထိစိတ္ေခၚ သိစိတ္တို႔ခ်ဳပ္ခိုက္(၀ါ) ဘ၀င္စိတ္ေခၚ မသိစိတ္တို႔
ေပၚခိုက္မွတ္မိျခင္းျဖစ္ပါသည္။ မွတ္မိသည္ဆိုေသာ အေၾကာင္းအရာအျဖစ္အပ်က္
တို႔မွာ မွတ္မိသူ၏လက္ရွိ ဘ၀တြင္ေပၚေပါက္သည့္ အေၾကာင္းအရာအျဖစ္အပ်က္တို႔
မဟုတ္ပါ။ ဤကိစၥႏွင့္ပတ္သတ္၍၊ အနီးကပ္ဆံုးေသာ သာဓကအေနျဖင့္
လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္အနည္းငယ္အတြင္းက၊ အေမရိကန္ျပည္တြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ
ပ႐ိုက္ဒီမာဖီ၏ သတင္းသည္ အေတာ္ကေလး ဂယက္႐ိုက္သြားသည္ကို အမ်ားမွတ္မိ
ၾကေပလိမ့္မည္။ အေမရိကန္ျပည္၌ မိိန္းကေလးတစ္ဦးသည္ ၫွိဳ႕စိတ္၀င္စားေနစဥ္
အတိတ္ဘ၀တစ္ခု၌ အိုင္ယာလန္ျပည္တြင္ ပ႐ိုက္ဒီမာဖီအမည္ရွိ မိန္းကေလးတစ္ဦးျဖစ္ခဲ့
ဘူးေၾကာင္း။ ထိုအခါက ေတာ္စပ္ခဲ့သည့္ မိဘေဆြမ်ိဳးညာတိမ်ား၊ အျခားသိခဲ့ဘူးေသာ
လူမ်ားကို ကာလေဒသအမည္နာမႏွင့္တကြ ျပန္လည္ေျပာျပႏိုင္ေၾကာင္း။ ၎ေျပာျပ
ခ်က္မ်ားကို သက္ဆိုင္ရာ တရား၀င္ေဒသႏၲရ ရာဇ၀င္မွတ္တမ္းမ်ား၊ ေျမပံုမ်ားကို
စစ္ေဆးၾကည့္ရာ မွန္ေနသည္ဟုဆိုေၾကာင္း၊ အေမရိကန္သတင္းစာတိုက္ၾကီးတစ္ခုက
ကိုယ္စားလွယ္တစ္ဦးကုိ၊ အိုင္ယာလန္သို႔လႊတ္၍ စံုစမ္းၾကည့္ရာ အားလံုးလိုလို မွန္ကန္ေန
သည္ကို ေတြ႕ရသည္ဟုဆိုေၾကာင္း။
အလားတူကိစၥမ်ိဳးသည္ ၎ႏွင့္ မေရွ႕မေႏွာင္းပင္၊ အဂၤလန္ႏိုင္ငံ၌ ေပၚေပါက္ ခဲ့ေသး၏၊
အဂၤလန္မွ နအိုဗီဟင္နရီေခၚ အမ်ိဳးသမီးၾကီးတစ္ဦးသည္ စိတ္ၫွိဳ႕နည္းျဖင့္
ၫွိဳ႕စိတ္၀င္စားေနျပီး အသိစိတ္ေခၚ ၀ီထိစိတ္မ်ား ခ်ဳပ္ေနစဥ္ ေရွးဘ၀ေဟာင္းႏွစ္ဘ၀ကို
မွတ္မိသတိရျပီး ျပန္လည္ေျပာျပႏိုင္ပါသည္။ ဟင္နရီဗ႐ိုက္ဆိုသူ စိတ္ၫွိဳ႕ပညာရွင္
ၾကီးတစ္ဦးက ဆရာ၀န္ၾကီး ၀ီလယံမီနဲဖီႏွင့္တကြ အျခားပရိတ္သတ္လူပံုအလယ္တြင္
တိတ္ရေကာ္ဒါ အသံဖမ္းစက္တစ္လံုးကို အသံုးျပဳကာ အဆိုပါအမ်ိဳးသမီးၾကီးအား
စိတ္ၫွိဳ႕၍ စမ္းသပ္စစ္ေဆးၾကည့္ပါသည္။ ၎အမ်ိဳးသမီးၾကီးသည္ ထိုအခ်ိန္က
အသက္(၃၂)ႏွစ္ရွိ ကေလး ေလးေယာက္အေမျဖစ္ပါသည္။ သူမသည္ ေဆးလိပ္စြဲသည့္
ေရာဂါကပ္ေရာက္ေနေလရာ ဟင္နရီဗ႐ိုက္က စိတ္ၫွိဳ႕နည္းျဖင့္ ကုသေပးေသာေၾကာင့္
ေကာင္းစြာ ေပ်ာက္ကင္းသြားပါသည္။ စိတ္ၫွိဳ႕နည္းျဖင့္ ဟင္နရီဗ႐ိုက္သည္ အေတာ္ကေလး
ၾကာေအာင္ အေသအခ်ာစမ္းသပ္စစ္ေဆးေနစဥ္ မစၥက္နအိုဗီဟင္နရီ၏စိတ္သည္
ယခုမ်က္ေမွာက္ဘ၀မွ အတိတ္ဘ၀ေဟာင္းမ်ားသို႔ သြားေရာက္သည္ကို ေတြ႕ရပါသည္။
သူမ မွတ္မိေသာ ဘ၀ေဟာင္းႏွစ္ဘ၀တို႔အနက္၊ ပဌမဘ၀ေဟာင္းက သူမ၏အမည္မွာ
ေမရီအိုဟင္ျဖစ္ပါသည္။
၁၇၉၀ ခုႏွစ္တြင္ သူမသည္ အသက္၁၇ ႏွစ္ရွိျပီး ကေတာ့ဆိုသည့္ အရပ္တြင္
ေနထိုင္ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ မွတ္မိသမွ်အေၾကာင္းအရာကို ေျပာျပျပီးေနာက္ ဆက္လက္
ထြက္ဆိုသည္မွာ သူမသည္ ခ်ားလ္ဂိုးဆိုသူႏွင့္ သူမအလိုမတူပဲလက္ထပ္ေပါင္းသင္း
ခဲ့ရာ ပက္ႏွင့္၀ီေခၚ ကေလးႏွစ္ေယာက္ရရွိခဲ့ေၾကာင္း၊ လင္ေယာက်္ားျဖစ္သူက
အျမဲဆိုသလို ၫွင္းပန္းႏွိပ္စက္႐ံုတြင္မက ေနာက္ဆံုးတြင္ သူမကုိ႐ုိက္ႏွက္သျဖင့္
ေျခက်ိဳးသြား၍ အသက္ပင္ဆံုးရေလေတာ့၏။ ဤအေၾကာင္းမ်ားကို ေျပာျပေနစဥ္
အမ်ိဳးသမီးၾကီး မစၥက္နအိုဗီဟင္နရီသည္၊ မိမိမွတ္မိေသာ ေနာက္ေၾကာင္းမ်ားကို
ျပန္လည္ေျပာျပေနသူတစ္ဦးကဲ့သို႔ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ၊ ယခုေလာေလာဆယ္၌ပင္ တကယ္
ခံစားေနရသူကဲ့သို႔ (၀ါ) မစၥက္နအိုမီ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ေပါင္း ၁၅၀-
ေလာက္က၊ စာမတတ္ေပမတတ္ ေတာသူအိုက္ရစ္အမ်ိဳးသမီးကေလး ဒုကၡသည္
ေမရီအိုဟင္ကဲ့သို႔ စိတ္လိုက္မာန္ပါ၊ ေဒါႏွင့္ေမာႏွင့္ ေျပာျပေနသည္ကိုေတြ႕ရ၏။
ေမရီအိုဟင္ႏွင့္ခ်ားလ္ဂိုလ္းတို႔၏ လက္ထပ္ပြဲမွာ ဂရီနားေခၚ ရြာသိမ္ကေလး၏ စိန္ဂၽြန္း
ဘုရားရွိခိုးေက်ာင္းတြင္ က်င္းပေၾကာင္း၊ ၎၏ေျပာျပခ်က္ကို လက္ခံစစ္ေဆးၾကည့္ရာ
မွန္ကန္ေနသည္ကိုေတြ႕ရေၾကာင္း၊ သို႔ေသာ္ ဂရီနားဆိုသည့္ ရြာသိမ္ကေလးကိုေတာ့
မေတြ႕ရေခ်။ ေနာက္တျဖည္းျဖည္း ဆယ့္ခုႏွစ္ရာစု ခုႏွစ္ဆိုင္ရာစာရြက္စာတမ္းမ်ား
စာရင္းမွတ္တမ္းစာအုပ္မ်ားကို ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းတစ္ေၾကာင္းတြင္ ေတြ႕ရွိစစ္ေဆး
ၾကည့္ရာ၊ စိန္ဂၽြန္းဘုရားရွိခိုးေက်ာင္းကို ဂရီးယားအမည္ရွိရြာတြင္ ရွိသည္ကိုေတြ႕ရ
ေၾကာင္း။ ၎ရြာကိုပင္ ေမရီဟင္ေျပာသည့္ အတိုင္း ဂရီးနားဟု ရြာသူရြာသားမ်ားက
ေခၚေ၀ၚၾကေၾကာင္း။
ေနာက္ ဒုတိယ အတိတ္ဘ၀တြင္ မစၥက္နအိုဗီဟင္နရီသည္ ၁၉၀၂-ခုႏွစ္တြင္
ေဒါင္ဟမ္ ဆိုသည့္အရပ္၌ ကေလး၂၄-ေယာက္ကို ထိန္းရသည့္ ကလာရီဟဲလီယား
အမည္ရွိ သူနာျပဳဆရာမကေလးတစ္ဦးျဖစ္ခဲ့၏။ ထိုဘ၀၌ သူမမွတ္မိေသာအျခား
အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ေျပာျပျပီး၊ ေနာက္ဆံုးဖ်ားနာျပီး ေသဆံုးသည့္အေၾကာင္း သူမ၏
အသုဘအခမ္းအနားႏွင့္ သူမ၏ အေလာင္းကိုျမဳပ္ႏွံထားသည့္ အမွတ္ ၂၀၇ ဂူသခႋ်ဳင္းကို
၎ေျပာျပေသး၏။ မစၥက္နအိုမီဟင္နရီသည္ ၫွိဳ႕စိတ္မွ ထေသာအခါ(၀ါ) ဘ၀င္စိတ္မွ
ထေသာအခါ ေစာေစာကေျပာခဲ့သည့္ အတိတ္ဘ၀တို႔ အေၾကာင္းကို လံုးလံုးမသိေတာ့
ေခ်။ ေနာက္တိတ္ရီေကာ္တာကို ဖြင့္ျပေတာ့မွ သူမဘာေျပာေသးသလဲဆိုသည္ကို
သိေလေတာ့၏။
ဤကိစၥႏွင့္ပတ္သတ္၍ အေမရိကန္ႏိုင္ငံတြင္ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္အနည္းငယ္က
ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ အဂၢါေကစီးဆိုသူသည္ အလြန္စိတ္၀င္စားစရာေကာင္းေသာ
ပုဂိ္ၢဳလ္တစ္ဦးျဖစ္ေၾကာင္း၊ ၎ပုဂိ္ၢဳလ္သည္ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု ကင္တပ္ကီေခၚ
ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္ အေျမာက္အမ်ားေနထိုင္သည့္အရပ္၌ ေမြးဖြားပါသည္။ ငယ္စဥ္က
လည္ေခ်ာင္းက်ဥ္းေသာ ေရာဂါကပ္ေရာက္၍ အသံမထြက္ပဲရွိခဲ့ရာ ထိုစဥ္အခါက
ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ ကုထံုးနည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ကုပါေသာ္လည္း အထူးျခား
ေသာေၾကာင့္ တရား၀င္အသိအမွတ္မျပဳေသာ စိတ္ၫွိဳ႕နည္းျဖင့္ကုသရာ ၫွိဳ႕စိတ္၏ တန္ခိုး
အာနိသင္ေၾကာင့္ ဘ၀င္က်ကာ မသိစိတ္ေခၚ ၀ီထိစိတ္တို႔ခ်ဳပ္ခိုက္(၀ါ) အရပ္စကား
ျဖင့္ သတိလစ္ေနခိုက္ ၎၏ မူရင္းပဂတိ အသံသည္ ျပန္ထြက္လာသည္သာမက
မိမိေရာဂါေ၀ဒနာကို မိမိကိုယ္တုိင္ စစ္ေဆးစမ္းသပ္ေပးႏိုင္ျပီး ဘယ္တုန္းကမွ် သိရွိနား
လည္ျခင္းမရွိခဲ့ေသာ ေဖၚနည္းကားတို႔ျဖင့္ စီရင္ေဖၚစပ္ကုသခဲ့ရာ ေရာဂါေ၀ဒနာတို႔သည္
ေကာင္းစြာေပ်ာက္ကင္းသြားေတာ့၏။ ဤကဲ့သို႔ ကိုယ့္ေရာဂါကိုယ္ ကုသသည့္နည္းသည္
အထူးေအာင္ျမင္သည္ကိုေတြ႕ရေသာ မိတ္ေဆြသဂၤဟမ်ားက ေကစီးသည္ ထံုးတမ္းစဥ္လာ
တရား၀င္အသိအမွတ္ျပဳထားေသာ ေဆး၀ါးမႏၲရားမ်ားျဖင့္ ကုမရေသာ ေ၀ဒနာရွင္
မ်ားကို ၎၏ကုသနည္းျဖင့္ ကုသေပးပါရန္ ေတာင္းပန္ၾကေသာေၾကာင့္ ၎တို႔၏
ဆႏၵကိုလိုက္ေလ်ာကာ အဆိုပါအျပင္ေ၀ဒနာရွင္မ်ားကို ေဆးဖိုး၀ါးခ မယူဘဲ
ကုသိုလ္ျဖစ္သက္သက္ ကုသေပးေနေပ၏။ ေကစီး၏ ဗဟုသုုတ ပညာအရည္အခ်င္း
သည္ အလယ္အလတ္တန္းေလာက္သာရွိ၏။ သို႔ေသာ္ ေဆး၀ါးကုသရာတြင္ သူ
ဘယ္ေသာအခါမွ် မၾကားဘူး၊ မသိဘူးေသာ ေဆးသိပၸံ ဆုိင္ရာ ေ၀ါဟာရမ်ားကိုသံုး၍
ထံုးတမ္းစဥ္လာ ကုထံုးနည္းအတိုင္း ေဆး၀ါးမ်ားကို ေဖၚစပ္ေပး၏။ တစ္ခါတစ္ရံ
၌ေသာ္ကား တရား၀င္ျပ႒ာန္းထားေသာ ေဆးက်မ္းမ်ားတြင္ မရွိသည့္ကုထံုးနည္းေဖၚစပ္နည္း
တို႔ျဖင့္ ကုသေပး၏။ ေကစီးကိုယ္တုိင္ပင္ ၎၏ၫွိဳ႕စိတ္ဘ၀င္မွစ၍ ပဂတိမူရင္းအတိုင္း
သတိျပန္ရလာေသာအခါ ၎၏ေဖၚစပ္နည္းကုထံုး နည္းတို႔ကို နားမလည္ႏိုင္ေအာင္
တအံ့တၾသ ျဖစ္ေသာ္ျငားလည္း ေျမာက္မ်ားလွစြာေသာ ေ၀ဒနာရွင္တို႔ ခ်မ္းသာရာ
ရၾကေသေၾကာင့္ ဆက္လက္ကုသေပးေန၏။ ေနာက္ပိုင္း တြင္ စိတ္ၫွိဳ႕ပညာရွင္
မထားေတာ့ဘဲ မိမိ၏စိတ္ကိုမိမိၫွိဳ႕ျပီး ေဆး၀ါးမႏၲရားမ်ားကို စီရင္ကာ
ေ၀ဒနာရွင္မ်ားကို ကုသေပးေန၏။ တစ္ေန႔သ၌ အသိမိတ္ေဆြတစ္ဦးအား
စမ္းသပ္စစ္ေဆးေနစဥ္ ထိုသူက သူသည္ေသျပီးေနာက္ ဘ၀သစ္ျပန္ျဖစ္ေသးသလားဟု
ေကစီးအားေမးေလ၏။ ထုိအခါ၌ ၫွိဳ႕စိတ္၀င္စားခိုက္ ျဖစ္ေနေသာ ေကစီးက ျဖစ္ႏိုင္
သည္ဟု ခ်က္ခ်င္းျပန္ေျပာ၏။ ထုိသူေမးေသာေမးခြန္းမ်ားကို ဆက္လက္ေျဖဆိုရင္း
ေကစီးကေျပာျပသည္မွာ၊ ၎ထံသို႔ ေရာက္လာသူ ေ၀ဒနာရွင္တို႔အနက္၊ အမ်ားစုမွာ
အတိတ္ဘ၀မ်ားက အေကာင္းမႈအကုသိုလ္ကံေတြကို က်ဴးလြန္၍ျဖစ္ေပၚလာေသာ
ေ၀ဒနာရွင္မ်ားျဖစ္၍ ႐ို႐ိုးကုထံုးနည္းတို႔ျဖင့္ ကုစားလို႔မရေၾကာင္း။ ၎တို႔၏
အတိတ္ဘ၀ေဟာင္းမ်ားကို ျမင္ပါသလား၊ ေျပာျပႏိုင္ပါသလားဟု ေမးျမန္းရာ၊
ေကစီးက ျမင္ပါတယ္။ ေျပာျပႏုိင္ပါတယ္ဟု ဆို၏။ ေကစီးသည္ ၫွိဳ႕စိတ္မွထေသာအခါ၊
ေဘးလူမ်ားက သူဘာေတြေလ်ာက္ေျပာသည္ကို ျပန္လည္ေျပာျပရာ၊ ေကစီးသည္
အလြန္စိတ္ပ်က္သြားပါသည္။ ကံဆိုသည့္ေ၀ါဟာရစကားလံုးကို ေကစီးသည္
ဘယ္အခါကမွ မၾကားဘူးပါ။ လူ၀င္စားဘ၀သစ္ဆိုသည္တို႔မွာ၊ မိစၧာဒိ႒ိ အယူ၀ါဒသာဟု
သူနားလည္ထား၏။ ၎၏လုပ္ငန္းကို ဆက္လက္လုပ္ကိုင္ ေဆာင္ရြက္ေနပါက
မိမိအယူ၀ါဒျဖစ္ေသာ ခရစ္ယာန္ဘာသာကိုပင္ ထိခိုက္လာစရာရွိသည္ဟု သေဘာ
ေပါက္ကာ၊ ၎၏လုပ္ငန္းကို ရပ္ဆိုင္းပစ္လိုက္ရန္ ၾကံစည္မိသည္ကို အမ်ားက ၀ိုင္းေတာင္း
ပန္ရေတာ့၏။ သို႔ႏွင့္ မူမပ်က္ ဆက္လက္ေဆာင္ရြက္ရင္း တစ္ေန႔တစ္ျခားတိုးတက္
ေအာင္ျမင္ေနရာ၊ ယခုကဲ့သိို႔ ေရာဂါေ၀ဒနာရွင္တို႔အား စိတ္ၫွိဳ႕နည္းျဖင့္ ၎တို႔၏
အတိတ္ကျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံတို႔ကို ေဟာကိန္းထုတ္၍၊ အနာ
ေရာဂါမ်ားကို ကုသေပးျခင္းသည္ ယုတ္ညံ့ေသာ လုပ္ငန္းမဟုတ္၊ ျမင့္ျမတ္ေသာ
လုပ္ငန္းသာတည္းဟု သေဘာေပါက္ေလေတာ့၏။ ေကစီးသည္ သီလ၊ သမာဓိတရား
တို႔ကို နည္းညႊန္ေပးကာ ကာယိကဒုကၡ၊ ေစတသိကဒုကၡ၊ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ေ၀ဒနာ
မ်ားကို ကုသေပးေနရာ၊ ရပ္ေ၀းေ၀ဒနာရွင္မ်ားကို ကိုယ္တိုင္မေတြ႕မျမင္ မၾကားရဘဲ၊
အေ၀းမွေန၍ ကုသေပးျခင္းျဖင့္ ၎၏ လုပ္ငန္းသည္ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု
တစ္၀န္းလံုးတြင္မက၊ ႏိုင္ငံျခားတိုင္းျပည္ အမ်ားအျပားသို႔ပင္ ပ်ံ႕ႏွံ႕သြားေလ၏။ ေကစီး
သည္ သူမသမီ ၁၉၄၅ခုႏွစ္တြင္၊ မိတ္ေဆြသဂၤဟမ်ား၏ အကူအညီျဖင့္ ဗာဂ်ီးနီးယား
ကမ္းေျခတြင္ ေကစီးေဖါင္ေဒးရွင္းေခၚ ဒုကၡိတကယ္ဆယ္ေရး စခန္းၾကီးတစ္ခုကို
ေအာင္ျမင္စြာ တည္ေထာင္ခဲ့ေပ၏။ ယခုအခါ သူ႔ကိုဆက္ခံၾကသူ လုပ္ေဖၚကိုင္ဖက္
တို႔က၊ ၎စခန္းၾကီးကို(ဘ၀ျပႆနာသုေတသနဗိမာန္ၾကီး)အျဖစ္ အသံုးျပဳလုပ္ကိုင္ေန
ၾက၏။ ေကစီး၏လုပ္ငန္းႏွင့္ ၎ေဖၚထုတ္ေပးခဲ့ေသာ ဘ၀ျပႆနာ အေၾကာင္းတို႔၏
ေနာက္ဆက္သတင္း အေသးစိတ္ကို သိလိုသူမ်ားသည္ ေကစီးေဖါင္ေဒးရွင္းမွ ထုတ္ေ၀
သည့္ ေျမာက္မ်ားလွေသာ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားကို ရွာေဖြဖတ္႐ႈႏိုင္ပါသည္။
အဂၢါေကစီးသည္ ၫွိဳ႕စိတ္၀င္စားစဥ္အတြင္း ေပ်ာက္ကြယ္ေနေသာ ေရွးေဆး
ပညာ၊ ေရွးေဆးစြမ္းေကာင္းမ်ားကို ေဖၚထုတ္ေပးႏုိင္သည္သာမက၊ အျခားလူမ်ား၏
ေရွးဘ၀ေဟာင္းမ်ားကိုပင္ သိႏိုင္ျမင္ႏိုင္ေျပာျပႏိုင္သည္တို႔ကို ေထာက္ခံသည့္သက္ေသခံ
အေျမာက္အမ်ားရွိပါသည္။ ေရွးေခတ္ဗုဒၶက်မ္းဂန္မ်ားတြင္လည္း ယခုမ်က္ေမွာက္ေခတ္
တိုးတက္ေနသည့္ ေဆးပညာထက္ ေအာက္မက်သည့္ ခြဲစိတ္ကုသနည္း အပါအ၀င္
ကုထံုးနည္းႏွင့္ ေဆးစြမ္းေကာင္းအေၾကာင္းမ်ား ေဖၚျပထားသည္ကို ေတြ႕ရပါသည္။
ဗုဒၶဘုရားရွင္လက္ထက္၌ ဇီ၀ကေခၚ အလြန္ေက်ာ္ေဇာထင္ရွားသည့္ ေဆးပါရဂူၾကီးသည္
လူသား၏ဦးေႏွာက္ကိုပင္ ေအာင္ျမင္စြာခြဲစိတ္ကုသေပးခဲ့ေၾကာင္း ၀ိနယပိဋက
မဟာ၀ဂၢပါဠိေတာ္၌ အထင္အရွားေဖၚျပထားပါသည္။ လြန္ခဲ့သည့္ ဘီစီ ၃၀၀၀
ေက်ာ္ ၃၅၀၀က ဂရိတ္၊ အီဂ်စ္၊ စသည့္ ေဆးပညာရွင္ၾကီးတို႔သည္လည္း အလားတူ
ဦးေႏွာက္ကို ခြဲစိတ္ကုသျခင္း၊ ဦးေႏွာက္ခြံကိုဖြင့္၍ ကုသျခင္း အစရွိသည့္ ခက္ခဲ
နက္နဲေသာ ကုထံုးကုသနည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးအဖံုဖံုကို အသံုးျပဳခဲ့ေပသည္။
+++++++++++
CASINO HOTEL CASINO, Las Vegas, NV - Mapyro
ReplyDeleteFind CASINO HOTEL 거제 출장샵 CASINO, Las 김제 출장안마 Vegas, NV, 상주 출장마사지 United States, reviews on Mapyro. CASINO HOTEL AND CASINO HOTEL, LAS 안성 출장마사지 VEGAS. 안동 출장안마